中国古典美学史（上下卷）

作者: 陈望衡

93.55万字36人正在读

已完结艺术美学社会科学

作品简介

本书对中国古典美学发展各个阶段重要的美学思想及其代表人物，都做了翔实介绍，书中还特别分析了在中国文化有着重要影响的先秦儒道阴阳诸家及汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学对美学的影响。从范围来看，诗歌、绘画、书法、音乐、戏曲、小说、建筑、园林等诸种艺术美学，本书都做了清晰的梳理。某一历史阶段代表性艺术，本书有重点评论。对于中国古典美学中的“美”“妙”“味”“兴”“游”“神”“气”“韵”“逸”等重要范畴及“言志说”“缘情说”“兴寄说”“美刺说”“妙悟说”“神韵说”“境界说”“诗史说”等重要学说，本书都做了源流上的梳理，并概括其要义。

目录 (336章)

倒序

正文

以“意象”为基本范畴的审美本体论系统以“味”为核心范畴的审美体验论系统以“妙”为主要范畴的审美品评论系统真善美相统一的艺术创作理论系统（一）真善美相统一的艺术创作理论系统（二）美的哲学（一）美的哲学（二）美的哲学（三）审美理想（一）审美理想（二）审美心境（一）审美心境（二）审美范畴仁学与美学（一）仁学与美学（二）善与美文质彬彬中和之美 “游”和“乐”兴观群怨礼乐传统美论（一）：“天地有大美而不言”美论（二）：“厉与西施道通为一”美论（三）：“德有所长而形有所忘”美感论（一）：“逍遥游”美感论（二）：“心斋”美感论（三）：“坐忘”美感论（四）：“物化”艺术论（一）：“言”与“意”艺术论（二）：“道”与“技”艺术论（三）：功利与非功利美的本质（一）：“牛山之木尝美矣”美的本质（二）：“充实之谓美”人格美：“浩然之气”共同美感：“目之于色也，有同美焉”《诗经》论：“以意逆志”“无伪则性不能自美”“由礼则雅”“相形不如论心”“不全不粹之不足以为美”“夫玉者，君子比德焉”“虚壹而静”“乐合同，礼别异”墨子的美学思想韩非子的美学思想公孙尼子的《乐记》阴阳五行家的“五行”说（一）阴阳五行家的“五行”说（二）《考工记》中的美学思想 “阴”与“阳”“刚”与“柔”“变”与“通”“神”与“几”“中”与“和”（一）“中”与“和”（二）“象”与“意”（一）“象”与“意”（二）君子人格悲剧命运发愤抒情浪漫诗风 “一”论美论（一）美论（二）形、气、神论《淮南子》的美学意义董仲舒的美学思想（一）董仲舒的美学思想（二）董仲舒的美学思想（三）刘向的美学思想（一）刘向的美学思想（二）扬雄的美学思想今文经学说诗（一）今文经学说诗（二）古文经学《毛诗序》说诗（一）古文经学《毛诗序》说诗（二）司马迁：“发愤著书”说王逸：“引类譬谕”说汉赋美学书法艺术的兴起（一）书法艺术的兴起（二）园林艺术的兴起（一）园林艺术的兴起（二）以无为本得意忘象越名教而任自然大美配天而华不作声无哀乐（一）声无哀乐（二）人物品藻——人美的重视（一）人物品藻——人美的重视（二）山水赏会——自然美的发现（一）山水赏会——自然美的发现（二）顾恺之：传神写照（一）顾恺之：传神写照（二）宗炳：澄怀味象王微：明神降之谢赫：气韵生动书论概述（一）书论概述（二）曹丕：《典论·论文》陆机：《文赋》（一）陆机：《文赋》（二）钟嵘：《诗品》（一）钟嵘：《诗品》（二）艺术本体：文论（一）艺术本体：文论（二）艺术特质：情采艺术理想：风骨艺术想象：神思（一）艺术想象：神思（二）艺术结构：隐秀艺术风格：才性小结本体的衍变主体的演绎环境的建构生命的浪漫青春之美：盛唐与唐诗陈子昂：“兴寄”、“风骨”孔颖达：“情志一也”李白：“天然去雕饰”杜甫：“转益多师”白居易：美刺兴比意象说兴象说意境说（一）意境说（二）意境说（三）意境说（四）意境说（五）韩愈（上）：“文所以为理”（一）韩愈（上）：“文所以为理”（二）韩愈（下）：“不平则鸣”柳宗元：“文以明道”（一）柳宗元：“文以明道”（二）韩柳之后（上）：“文”、“道”之争韩柳之后（下）：“气”、“意”之论唐代乐舞美学唐代绘画美学（一）唐代绘画美学（二）唐代绘画美学（三）唐代绘画美学（四）唐代书法美学（一）唐代书法美学（二）唐代书法美学（三）禅宗如何走向老庄禅宗如何走向审美（一）禅宗如何走向审美（二）禅宗如何走向艺术（一）禅宗如何走向艺术（二）禅悟如何走向艺术思维（一）禅悟如何走向艺术思维（二）“聊佐清欢”“吟咏情性”“以诗为词”“别是一家”“清空”、“骚雅”（一）“清空”、“骚雅”（二）尚“韵”（一）尚“韵”（二）尚“平淡”尚“理趣”尚“禅味”（一）尚“禅味”（二）尚“禅味”（三）宋代绘画美学（一）宋代绘画美学（二）宋代绘画美学（三）宋代绘画美学（四）宋代书法美学（一）宋代书法美学（二）宋代书法美学（三）宋代书法美学（四）《营造法式》的建筑美学思想（一）《营造法式》的建筑美学思想（二）《营造法式》的建筑美学思想（三）《营造法式》的建筑美学思想（四）“富贵者之乐”与“山林者之乐”“中充实则发为文者辉光”“诗穷而后工”“言不尽意之委曲而尽其理”“披图所赏，未必得秉笔之人本意”审美人生论：“寓意于物”与“留意于物”审美境界论：“绚烂之极归于平淡”审美形象论：“文理自然，姿态横生”（一）审美形象论：“文理自然，姿态横生”（二）审美创作论：“其身与竹化，无穷出清新”（一）审美创作论：“其身与竹化，无穷出清新”（二）审美情趣论：“诗中有画”，“画中有诗”周敦颐（一）周敦颐（二）邵雍张载程颢、程颐陆九渊朱熹（一）朱熹（二）朱熹（三）“天人合一”（一）“天人合一”（二）价值观念（一）价值观念（二）审美创造元代诗歌美学（一）元代诗歌美学（二）元代绘画美学元代书法美学王阳明：心外无物王畿：顿悟心体王艮：自然之乐自然人性徐渭：“真我”说李贽：“童心”说袁宏道：“性灵”说汤显祖：“至情”说情为诗本意象透莹兴象风神论“本色”论“传奇”论悲剧论表演明代绘画美学（一）明代绘画美学（二）《园冶》的园林美学思想《溪山琴况》的音乐美学思想（一）《溪山琴况》的音乐美学思想（二）审美特性论审美价值论审美创造论 “厄运危时”与“至文生焉”（一）“厄运危时”与“至文生焉”（二）“诗之与史相为表里”“墨点无多泪点多”美之根源论审美直觉论审美意象论情景妙合论 “文运”与“世运”理、事、情、气、道才、胆、识、力、胸襟意象与想象顾炎武的“音韵”学王士祯的“神韵”说沈德潜的“格调”说翁方纲的“肌理”说 “实证”的美学袁枚的“性灵”说章学诚的“文理”说龚自珍的“尊情”说桐城派的古文美学（一）桐城派的古文美学（二）典型人物的塑造叙事技巧的探索李渔的戏曲美学（上）李渔的戏曲美学（下）清代绘画美学（一）清代绘画美学（二）清代绘画美学（三）清代绘画美学（四）清代书法美学清代园林美学中国古典园林的美学精神（一）中国古典园林的美学精神（二）中国宫殿建筑美学的终结（一）中国宫殿建筑美学的终结（二）中国宫殿建筑美学的终结（三）朱彝尊：“醇雅”说周济：“寄托”说陈廷焯：“沉郁”说况周颐：“词境”说 “文之为物，必有对也”“人饰不如天饰”“以丑为美”“学书通于学仙”美和审美的性质美的类型及意义（一）美的类型及意义（二）悲剧观美育论意境说（一）意境说（二）意境说（三）天人合一（一）天人合一（二）阴阳相合（一）阴阳相合（二）礼乐和合（一）礼乐和合（二）意象合一乐天忧世崇阳恋阴尚贵羡仙自然至美中和为美（一）中和为美（二）善美统一（一）善美统一（二）善美统一（三）审美统一（一）审美统一（二）审美统一（三）国家意识（一）国家意识（二）国家意识（三）国家意识（四）“家—国”意识（一）“家—国”意识（二）寓教于美（一）寓教于美（二）寓教于美（三）奇幻浪漫（一）奇幻浪漫（二）奇幻浪漫（三）美在境界（一）美在境界（二）美在境界（三）美在境界（四）中国古典美学中关于“美”的理解（一）中国古典美学中关于“美”的理解（二）中国古典美学中关于“美”的理解（三）中国古典美学中关于“美”的理解（四）中国古典美学中关于“美”的理解（五）中国古典美学中关于“美”的理解（六）中国古典美学中关于“美”的理解（七）中国古典美学中关于“美”的理解（八）中国古典美学史体系的建构（一）中国古典美学史体系的建构（二）中国古典美学史体系的建构（三）中国古典美学史体系的建构（四）中国古典美学对全球美学构建的贡献（一）中国古典美学对全球美学构建的贡献（二）中国古典美学对全球美学构建的贡献（三）中国古典美学对全球美学构建的贡献（四）《中国古典美学史》跋

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