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文化、权力与国家:1900——1942年的华北农村

文化、权力与国家:1900——1942年的华北农村

作者: 【美】杜赞奇

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已完结历史知识社会科学
作品简介

《文化、权力与国家:1900—1942年的华北农村》一书是印裔美籍学者杜赞奇通过对资料:南满铁道株式会社调查部所编《中国惯行调查报告》、南开大学经济研究所的社会调查材料,以及中外学者已有的研究成果等的研究,以个案的方式对华北六个村庄进行详尽的分析,展现了在国家政权现代化建设的大背景下1900—1942年华北农村社会、政治、经济图景。作者从“大众文化”的角度,提出了“权力的文化网络”、“国家经纪”等概念,详细地论证了国家权力是如何通过种种渠道(诸如商业团体、婚姻圈、经纪人、庙会组织、宗教、神话及象征性资源等)深入乡村社会的,以及在这一过程中乡村社会又是如何作出回应的。

目录 (47章)
倒序
正文
“海外中国研究系列”总序编者的话中文版序前言(一)前言(二)第一章 权力的文化网络(一)第一章 权力的文化网络(二)第一章 权力的文化网络(三)第一章 权力的文化网络(四)第一章 权力的文化网络(五)第二章 清末乡村社会中的经纪统治(一)第二章 清末乡村社会中的经纪统治(二)第二章 清末乡村社会中的经纪统治(三)第三章 华北地方政权的现代化建设(一)第三章 华北地方政权的现代化建设(二)第三章 华北地方政权的现代化建设(三)第三章 华北地方政权的现代化建设(四)第四章 宗族与乡村政治结构(一)第四章 宗族与乡村政治结构(二)第四章 宗族与乡村政治结构(三)第四章 宗族与乡村政治结构(四)第四章 宗族与乡村政治结构(五)第五章 乡村社会中的宗教、权力及公务(一)第五章 乡村社会中的宗教、权力及公务(二)第五章 乡村社会中的宗教、权力及公务(三)第五章 乡村社会中的宗教、权力及公务(四)第五章 乡村社会中的宗教、权力及公务(五)第五章 乡村社会中的宗教、权力及公务(六)第五章 乡村社会中的宗教、权力及公务(七)第六章 乡村政权结构及其领袖(一)第六章 乡村政权结构及其领袖(二)第六章 乡村政权结构及其领袖(三)第六章 乡村政权结构及其领袖(四)第六章 乡村政权结构及其领袖(五)第六章 乡村政权结构及其领袖(六)第七章 国家与乡村社会的重组(一)第七章 国家与乡村社会的重组(二)第七章 国家与乡村社会的重组(三)第七章 国家与乡村社会的重组(四)第八章 国家政权的现代化与地方领导(一)第八章 国家政权的现代化与地方领导(二)第八章 国家政权的现代化与地方领导(三)第八章 国家政权的现代化与地方领导(四)第八章 国家政权的现代化与地方领导(五)结论(一)结论(二)后记 社会史研究方法浅议
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大象与国王

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大象庞大而庄严,从王权诞生之日起就是国王无法抗拒的尊贵象征。各个早期文明已存在驯养大象的现象,如埃及、亚述、美索不达米亚、中国,以及印度河流域。在这些地方,大象的主要用途是王室祭品和狩猎对象。然而,托马斯·特劳特曼在南亚次大陆发现了特殊的用象制度,这一制度保护了它们的栖息地和种群数量:那就是战象。   以恒河流域为起点,战象的足迹逐渐遍布南亚,同时向西传播至波斯、叙利亚、埃及、迦太基、希腊和罗马,向东传播至中南半岛、爪哇岛和印度尼西亚的其他地区。托马斯·特劳特曼追溯了战象的缘起、传播路径和文化遗存,描绘了一幅跨越了3000年的文化图景。   为了维持这个独特的制度,国王必须保护野生大象免受猎人的觊觎,也要保护大象栖息的森林不被砍伐,还要维护与森林民族的关系。因此,国王与大象的关系,实际上是国王、大象、森林和森林民族之间的四角关系——这是一个丰富且复杂的关系网。所有这一切,构成了我们所谓的文明。

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本纪˙天子与天下

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《列传·秦汉鼎革》是本系列中的第四册,内容选自《史记》中楚汉争霸时期的十三篇“列传”。王弘治通过讲读吕不韦、韩信、李斯等历史人物的传记故事,带着青少年一起以微观的视角看历史,细细地整理扭转历史走向的诸多节点,挖掘出隐藏在往事中的无限丰富的细节,并借由这些细节还原出几千年前有血有肉的人类生活。

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列传˙大汉风云

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《列传·大汉风云》是本系列中的第五册,内容选自《史记》中汉文帝、汉景帝和汉武帝三朝的十四篇“列传”。王弘治引导青少年层层剥笋般地细读“七国之乱”“魏其武安侯案”等重大历史事件,从中感受司马迁赋予《史记》“真实”,将古今之变、天人之际最终融会成了一家之言是多么伟大的壮举。

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