第32章 如如不动
第三十二章如如不动
这天，昭明太子被武帝招入同泰寺，太子有心叫玉玺也涨涨见识，就一起带了来。一直以来梁武帝与志公禅师的关系甚密，因为梁武帝拜之为国师，理所当然对师父恭敬。
一大早，他告诉国师说：“今天朕请你看戏，这个角儿唱得特别好。”皇帝的话国师不听不行，君叫臣死臣不得不死别说看戏了，所以志公禅师就答应了他：“好。”
随后，两个人并排坐在一起看戏，一会儿梁武帝就入戏跟着手舞足蹈，一会儿高兴，一会又难过的得不得了。并且评论这个唱得怎么样，那个怎么好。
转脸看看国师动也不动，好像只是在看，跟他说话，也不答应。看了半天戏结束后，梁武帝就问：“师父，某某人唱得怎么样？你认为哪一个唱得比较好？”志公禅师就说：“皇上啊，不瞒你说，我们修道人，一日不了道这心就真正是如丧考妣呀，哪有闲心去看戏？你在看戏，我在念佛。”
武帝：“怎么可能？那个戏唱得那么好，你在场两眼还瞪着看，你说没有看？”
志公禅师说：“你不相信可以试试嘛。”
“怎么个试法呢？”
“把死囚牢里判死刑的犯人你提出来一个，叫他头上顶着一碗油在这戏场子里走个来回，两边给他安排最好的演员唱戏表演。你告诉他：“你是死罪，如今给你一个活命的机会：你头顶一碗油如果能从这道的这头走到那头然后再走回来，头顶上油碗里的油一点都不洒出来，你的死罪可免。但你如果把油洒出来一滴，那当下就杀你的头。你试试看结果会怎样？。”
武帝听后真的这样试验了一下，结果这个犯人头顶一碗油在戏场中间很长的过道中，走过去又走回来，一滴油也没有洒出来。
只见他屏住呼吸两眼死死地盯着前方，每一步都很小心谨慎，心无旁骛径直的一直超前走，每一步不偏不倚不左也不右，因此被赦免了死罪。
过后，武帝问这个犯人：“你看到左边都有什么人？唱的是什么戏？唱得怎么样？”
犯人说：“吾皇万岁！我哪有心思去看那些事情，我只知道要小心谨慎行每一步路，只要稍不留意就会死了。”
梁武帝：“嗯，你的表法叫朕明白了修行人原来就应该这样的战战兢兢谨言慎行。不了解的还以为修行人有多散漫、多自由、多自在呢。唉……
其实，真心要离六道就要像这个犯人一样，时时刻刻当做自己就要被杀头要死了一样时刻提起精神，时刻想到生死只在呼吸之间，时刻警醒生死事大才行啊。”
自此以后，梁武帝对志公禅师更是倍加恭敬供养，知道了修行人真的很了不起，自己也更加精进了。
从此，他更增强道心大发菩提心。并竭力宏扬佛法，普度众生，懂得了要生出离心且要生死心切！
武帝常跟人讲：“要思地狱苦，发菩提心，常生惭愧，心生忏悔，知罪改罪，今生一定要了脱生死。
元音老人所著的《悟心铭》中，有关于参禅入定的释义：“真正进入大定境界者，不是打坐枯守千年不动，而是要得到‘心无所惑’的究竟结果。”许多禅修者往往于静中能专心入定，而于动中便会失去一颗安定的心；打坐时，只需须臾即可入定，而生活中却没有一颗清净心。这样的修行是经不住世间无常考验的。得到就一时欢乐，失去就一时烦忧；顺则喜，逆则嗔，对境生心。
梁武帝崇佛礼法大兴寺院，天下人以不懂佛法为耻，武帝也热衷谈禅悟道。
一天，梁武帝在山林中遇见一位老僧，身入大定。周身藤条缠绕，面部长满厚厚的青苔，鼻孔和耳孔都已长出小树和植物来。梁武帝命人用引磬把老僧惊醒后，一问才知本老僧已经在此入定了500年。在这500年的大定之中，老僧任由蝼虫蛇蚁抓爬挠掻、雨雪酷暑，人兽戏弄皆能心中涟漪不生，端坐如林间的枯木和磐石一般如如不动。
老僧出定后，与梁武帝在佛学戒法各方面上都言谈甚欢，口舌生莲，佛经法理滔滔不绝。梁武帝感到自己终于见到了亘古未有的大德高僧，急忙将老僧请入宫中传经说法。
当时的国师志公禅师，佛学修为高深莫测，有“神僧”之称，梁武帝时常向志公禅师请教，并奉他为国师可见其非凡功力。因为遇见了这位入定500年的老僧，梁武帝便有心让志公禅师与老僧一比高下，看看他们哪位有更深的修为和真功夫。
梁武帝先让他们在大殿上各论佛法，结果不相上下，难见高低。于是，梁武帝想考较一下二位大德的佛心是否坚定，便下令众宫女：“来来来，你们身披轻纱，与志公禅师和老僧一起入浴，要好好的侍候着。”
老僧面对宫女的考验，最初能视听自如，接着便闭目不动，最后不得不推开众宫女，逃出浴池。但是，志公禅师谈笑自若，无动无惊，视眼前声色尽皆虚妄。
二者相比，无疑志公禅师才是真正的得道高僧。所谓500年入定，也不外乎是一截枯木一块石头而已。强制压抑，死坐不动，禅心也随之干枯。
其实，入定不在时间长短，即便入定须臾，也胜造七宝佛塔。入定须历境而练心，对境而不惑，起大机用而无所受。也就是说，无心可惑才是大定。
《悟心铭》中有这样一句话：“得大定者，无动无静，无得无失，无喜无嗔，本位不移，起应万机。”
“得大定”便是心无可惑的意思，而不是死坐不动，重点在修心，不在休止自己的行为举止。有人误以为不吃、不喝、不饮、不睡、身心不动就是入定，其实这是“死定”，不是究竟入定。
真正的入定，是指在世间现实生活中，修成应物接缘而心无沾染，无所住著而不移本位。明了时间、空间中所呈现的相都是因妄念而生灭，因分别而所具有。禅修者只须一心求法，于念佛外，别无他心，所谓全佛是心，全心是佛，才能进入心无可惑的大定境界。
因此，老僧虽然入定500年，但却经不住宫女考验；而志公禅师修行在世间，成为梁武帝的国师，早已无心可惑，才是无定而定的究竟修行。