第16章 高维世界的窗口
觉善老法师和蔼的看着能悔笑着说:
“能悔，知错而后能悔过，悔过而后方能改之，这名起的好。”
“昨天晚上你陪着子轩从仙峰寺下山来，还和金猫斗了一场，身手不错。”
“既然咱们有缘，来，这串念珠送给你做个纪念吧。”
能悔双手恭敬的接过念珠说:“谢谢。”
觉善老法师看向帅子轩问到:
“子轩，你把《金刚经》第四品讲背来听听。”
“好的，师傅。”
帅子轩略微想了一下，就流畅的背出来了:
“金刚经第四品，妙行无住分。”
“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施。不住于相，何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量！”
“须菩提，于意云何。东方虚空可思量不。不也，世尊。南西北方，四维上下，虚空可思量不。不也，世尊。”
“须菩提，菩萨不住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提，菩萨但因如所教住。”
觉善老法师说:“是用了功的。那你说说这布施分为几种呢？”
这个问题简单，帅子轩脱口而出:“布施分为财布施、法布施和无谓布施。”
老法师说:“我们要真正理解财布施、法布施和无谓布施就要提升我们的认知层面，就像对色和空的理解一样。”
“财布施对应物质世界、无谓布施对应精神世界，法布施则是将物质世界和精神世界连通的桥梁。”
“不住相布施，是要我们树立远大的理想，建立宏大的格局。”
“虽然只是做一件小事，行一个小善，但心中所想所见的不应只是眼前的人和事，而更应该看到这件小事和小善只是弘法的一小步，应该看到的是世间苍生和宇宙万物的和谐共存。”
帅子轩和能悔在学习《金刚经》时，对“不住相布施”一直没有想明白。
一是什么叫不住相布施？
二是为什么不住相布施的福德不可思量？
听觉善老法师这么一点，两人顿感茅塞顿开。
帅子轩想到了三个工匠修殿堂的故事:
有一位哲学家到一个建筑工地分别问三个正在砌砖的工人说：“你在干什么？”第一个工人头也不抬地说：“我在砌砖。”第二个工人抬了抬头说：“我在砌一堵墙。”第三个工人热情洋溢、满怀憧憬地说：“我在建一座殿堂！”听完回答，哲学家马上就判断了这三人的未来：第一个心中眼中只有砖，可以肯定，他一辈子能把砖砌好就很不错了；第二个眼中有墙，心中有墙，好好干或许当一位工长、技术员；唯有第三位，必有大出息，因为他有“远见”，他的心中有一座殿堂。
帅子轩心中有所领悟，便问到:“师傅，是否可以理解为:但行好事，莫问前程。”
觉善老法师笑了笑说:“但行好事就可以了。”
帅子轩和能悔似乎明白了，似乎又没明白，老法师的话确实有点挠头。
正思量间，帅子轩又听到老法师发问了:
“子轩，你再把《金刚经》第十八品背来听听。”
“好的，师傅。”
帅子轩仍略微想了一下，就开始背诵了:
“《金刚经》第十八品，一体同观分。
“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”“如是，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”“如是，世尊！如来有天眼。”
“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”“如是，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”“如是，世尊！如来有法眼。”
“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”“如是，世尊！如来有佛眼。”
“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”“如是，世尊！如来说是沙。”
“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”
佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？”
“须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
觉善老法师赞许的说:“熟练的背诵是领悟的基础，这一品，能悔应该也是很熟的，谈谈你怎么理解的。”
能悔没想到老法师会问自己问题，有一点紧张，但好在《金刚经》是很熟的，尤其是对五眼的印象是很深刻的。
能悔站起身来，合十回答到:
“肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼是五种逐步提升的境界。我们可以通过循序渐进的修行，达到最高的境界。”
“在我们的世界之外还有像恒河沙一样多的世界，虽然看不到，但我们可以用心去感知他们。”
觉善老法师说:“说的很好，坐下吧，能悔。”
“你怎么理解的呢，子轩。”老法师又对帅子轩提问了。
帅子轩倒是挺放松，并不想按照书中的说法来回答。
他知道，他是俗家弟子，对这么高深的问题答的不好，老法师也不会把他怎么样的。
帅子轩也没有站起来，盘腿坐着就回答了:
“学习这两品，总觉得佛陀是在讲宇宙和宇宙运行的规律。”
“前面说所处的‘四维上下’是不可思量的虚空，后面讲我们通过不断提升观察手段，发现宇宙中有像恒河沙一样多的星系，这些星系里有很多和这里一样的世界。”
“这些在以前觉得不可思议的事情，今天通过哈勃太空望远镜都得到了证实。”
“一百多年前爱因斯坦提出黑洞和引力波时超出了当时人们的认知范畴，但在一百多年后都得到了证实。”
“佛陀在两千多年前就讲了宇宙和量子力学，这些更是远远超出当时的人们的认知范畴的。”
“由于文字和语言记录的局限性，我们所看到的文字本身的意思并不是文字本来要记录的内容，所以在书里常会有‘所说’、‘非’、‘是名’、‘非非’的说法，就是提示我们要去思考佛陀在语言文字背后所想传递给我们的信息。”
“佛陀是把这些从高维世界获得的信息，记录和流传下来，为后来的世界留一扇窥见高维世界的窗口。”
“是要我们顺着手指的方向看到月亮。”