5.转益多师：孔子好学与儒家创立

　　孔子的最大特点莫过于“好学”。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。”（《论语·为政》）按照礼制规定，古代士人十五岁始入小学，“十有五而志于学”，这当然不能理解为孔子十五岁才开始学习，应理解为孔子十五岁的时候，已经立下了治学的方向。孔子幼时应当有学习的经历，但已难以详知了。

　　孔子对自己的好学很自负，他说：“十室之邑，必有忠信如丘焉，不如丘之好学也。”（《论语·公冶长》）十户人家的小邑，一定有像我这样忠诚信实的人，只是都不像我这样好学罢了。孔子把学与教作为平生的志向，他说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《论语·述而》）“何有于我哉”意思是对我来说除此之外还有什么呢？即除了学与教，平生再也没有其他的事情了。叶公向子路了解孔子是一个怎样的人，子路不知道怎样回答，孔子告诉他应该这样说“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（《论语·述而》），孔子自我评价说他不过是一个勤奋好学以致达到忘我境界的人而已。孔子最怕失去的或许应该是已经学习的东西，他说“学如不及，犹恐失之”（《论语·泰伯》），尽管自己学习非常努力，

　　但老担心赶不上，告诫人们对学习不可以有丝毫的满足和懈怠。“好学”贯穿于孔子的知识活动与道德活动之中，他曾提出过著名的“六言六蔽”，其中特别强调了“学”的作用：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《论语·阳货》）意思是喜好仁却不喜好学习，它的流弊是愚笨易欺；喜好聪慧却不喜好学习，它的流弊是放荡无守；喜好信实却不喜好学习，它的流弊是拘守小信而败坏事体；喜好直率却不喜好学习，它的流弊是尖刻伤人；喜好勇敢却不喜好学习，它的流弊是好斗作乱；喜好刚强却不喜好学习，它的流弊是狂妄自大。因此不爱好学习，即使是良好的品质，也会因把握不好而滋生出弊端。

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　　孔子好学的名声流传，受到了当时人的关注。达巷的居民说：“大哉孔子！博学而无所成名。”（《论语·子罕》）夸赞023孔子博学多能，不限定于某一个专门的领域。卫国大夫公孙朝问孔子的学生子贡“仲尼焉学”，即问孔子的学问从哪里来的，子贡回答说：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《论语·子张》）子贡说周文王、周武王的圣人之道，不曾消失，仍然在人间流传，无处不在，贤人和不贤的人各有所得。没有地方没有文王、武王之道。我们的老师哪里不能学到？又何必要有固定不变的老师专门传授呢。孔子自己也说，“三人行，必有我师焉”（《论语·述而》），说明孔子到处向人学习。通过子贡的回答，我们知道，只要延续圣人之道的人，都是孔子学习的对象。

　　孔子的老师到底有哪些呢？司马迁说：“于周则老子；于卫，蘧伯玉；于齐，晏平仲；于楚，老莱子；于郑，子产；于鲁，孟公绰。”（《史记·仲尼弟子列传》）另外还有郯国的国君，郯子朝见鲁君，孔子曾向他请教，时年二十七岁（《左传·昭公十七年》）。又有鲁国的乐官师襄子（即《微子》的“击磬襄”），孔子曾向他学过音乐（《孔子家语·辨乐》）。《三字经》中有“昔仲尼，师项橐”，是说鲁国七岁的项橐也是孔子的老师。最早记载这件事情的是《战国策》，战国时期的神童甘罗说“夫项橐生七岁而为孔子师”（《秦策》），汉代人相信了这个说法，比如《淮南子·修务训》载“夫项橐七岁为孔子师，孔子有以听其言也”，今天发现的汉代的画像石中也有表现

　　这个题材的雕刻，此说是真是假并不重要，其价值是曲折地反映了孔子善于向所有人学习的事实。总之，孔子向一切有一技之长的人学习，不择细流、不让细土，终于成就了如江海一样广阔、如泰山一样高大的学问。

　　孔子是儒家的创始人，后世儒家都以孔子为开山鼻祖。什么是“儒”？《说文解字》说：“儒，柔也，术士之称。”“儒”最早是术士的称号。《汉书·司马相如传》颜师古注称：“有道术者皆为儒。”“儒”即具有道术的人。总之，早期的“儒”，是对掌握某一技艺之人的通称，并非后世儒家的专指。《论语》记孔子告诉子夏说“女为君子儒，无为小人儒”（《论语·雍也》），君子儒是道义儒，以传授圣人之道为己任，小人儒是职业儒，以谋取生存为目的。儒既有君子和小人之分，更可证明孔子之前儒已存在。《史记·孟子荀卿列传》有“鄙儒小拘，如庄周等”的话，庄子是道家学派代表人物，却被称为“鄙儒”，可知“儒”用的是旧义。既然“儒”本来是有学识之人的通称，怎么又成为儒家的专称呢？《周礼·太宰》郑玄注说：“儒，诸侯保氏有六艺以教民者。”《周礼·大司徒》郑玄注说：“师儒，乡里教以道艺者。”既有学识，又能传教于人，这样的人才可以称为“儒”。在先秦诸子中，只有孔门一家是进行知识传授的，孔子是中国历史上第一位将官学变为私学的人，正是经过孔子的努力，才形成儒家学派。