失意太子耶律倍

　　辽太祖和述律后共育有三子，即耶律倍、耶律德光与耶律李胡。耶律倍为萧燕燕之夫辽景宗耶律贤的祖父，也即萧燕燕外祖父耶律德光的兄长。

　　耶律倍为汉名，契丹名为图欲（也写作突欲#生于唐光化二年（899年#他幼时聪敏好学，为人外宽内挚。对于自己三个儿子的品行，辽太祖曾有过甚为简明的评价。史书上记载有这样一个故事：阿保机曾命三子出外采拾木柴，耶律德光“不择而取”，最先回来-耶律倍只拾取干柴，成束而归，故回家在后-而李胡只拾取了少量柴薪，又在归途中丢弃了不少，回家后，袖手站立一旁。于是阿保机评论道+“长巧而次成，少不及也。”从这则故事，可知耶律倍与耶律德光各有所长，皆可有作为。而两人在契丹贵族中，都有各自的拥护者。从阿保机于称帝之际，即立耶律倍为皇太子这一点来看，辽太祖是准备按中原王朝传统，施行嫡长子继承制的。因此耶律倍颇得父皇的信任，尝随从辽太祖征讨乌古、党项等部族，为先锋都统-并亲率军马，经略幽燕之地。此后辽太祖西征，即让耶律倍留守族帐重地。当耶律倍随辽太祖亲征渤海国，攻占渤海重镇扶余城时，辽太祖欲括户口，耶律倍谏劝道+&今日始得城池而括民，则民众必不安。不若乘破竹之势，直趋忽汗城（渤海国首都#克之必矣。”辽太祖接受了此建议，于是耶律倍和耶律德光为前锋，夜围忽汗城，渤海王只得出降。

　　耶律倍曾自四方购买图书万卷，藏在辽东的医巫闾山绝顶之望海堂。他通阴阳，知音律，精医药、针贬之术；工于辽、汉文章，并曾将《阴符经》一书翻译成契丹文。据载，有一次辽太祖曾询问侍臣说+“受命之君王，应当事天敬神。历史上有大功德

　　者，朕欲祭祀之，以何人为先？”众臣皆以佛祖为对，但辽太祖说+“佛非中国教。”于是耶律倍建议+“孔子大圣人，为万世所尊，宜为先。”辽太祖闻言大悦，即在上京建孔子庙，诏耶律倍于春秋两季举行释奠仪式。可见耶律倍仰慕汉文化，主张以孔子之儒家思想为治国之术。而可能正是这一点，使得他颇不为主张遵循草原游牧社会习俗的其母述律后所喜。因此，在述律后不断施加影响下，辽太祖的主意有所转变，故于天赞元年（922年）又授次子耶律德光为天下兵马大元帅。按照唐朝、五代时期政制，天下兵马大元帅也为“储二”之位，即在一定意义上，其政治地位与皇太子相仿。可见辽太祖也有让次子继位的打算。故《辽史》载：起初，辽太祖曾经说德光必定兴盛我家，故述律后欲令皇太子倍避之。辽太祖在天显元年（926年）灭渤海国后，改渤海国为东丹国，作为契丹的属国，册封耶律倍为人皇王，主持东丹国政，史称东丹王。由此，耶律倍离开了契丹王朝之权力中心，使之在此后的权力争斗中处于不利地位。

　　耶律倍被封为东丹王，服用父皇所赐的天子冠服，以原忽汗城（上京龙泉府，今黑龙江宁安西南）为天福城，作为其首府，建有自己的年号名甘露，称制当政，设置四相（左、右大相和左、右次相）及百官，仍沿用汉制（即参用唐制的渤海旧制），官员互用契丹人与渤海人，以起互相约束和监督作用：皇弟迭剌为左大相，渤海人大素贤为左次相，原渤海丞相为右大相，契丹贵族耶律羽之为右次相。同时，东丹国每年向皇帝贡布十五万匹、马千匹。

　　是年七月，辽太祖病死于归途时，耶律倍远在东丹国首府天福城，耶律德光也远在铁州（今辽宁盖州东北）讨伐叛乱诸部，于是根据游牧民族的传统，由述律后权摄国政，直至新皇帝即位。得到辽太祖的死讯，耶律德光立即奔归，而路途遥远的耶律倍直到十一月才赶到辽太祖陵所。辽太祖之死，在契丹引发了以耶律倍为代表的、倾向汉文化的部分契丹贵族，与述律后、耶律德光为首的、以维护游牧社会传统的那部分贵族之间的激烈冲突。摄国政的述律后利用殉葬风俗杀死了部分辽太祖的亲信将校，剪除了皇太子的羽翼，迫使耶律倍接受其弟为帝的现实。《辽史•太宗纪》曰+&人皇王倍率群臣请于后曰：‘皇子大元帅勋望，中外攸属，宜承大统。’后从之。”似乎述律后仅是俯循舆情，采纳耶律倍与群臣的共同提议而已。《义宗倍传》更宣称是耶律倍主动率领众臣请于述律后而让位的。但其实不然，此次权力交接并不平稳，而且为此后皇室内斗埋下了无穷隐患。对于耶律德光的继位，《旧

　　五代史•契丹传》称当时述律后令耶律德光“权主牙帐”，并令少子前往东丹国代替耶律倍，让耶律倍来西楼。耶律倍将立，而德光已为部族所服，又得其母钟爱，故因而立之为帝。而《资治通鉴》中更有一段生动具体的描述+述律后钟爱次子德光，欲立之，命其与耶律倍俱乘马立于大帐前，然后谓诸酋长说+“此二子皆吾深爱，莫知所立，汝曹择可立者执其辔。”知晓其心意的诸酋长便争执德光所乘马之辔，欢呼雀跃道+“愿奉事大元帅。”于是述律后便说+“众人之所欲，吾安敢违反？”遂立德光为天皇王。即述律后利用传统的贵族选汗大会，推举耶律德光为新皇帝。至此，耶律倍虽然愠怒，却不得不同意“让位”。《辽史》中有关记载，隐去传承帝位之实情，可能是因资料不全而然，但更可能是出于辽朝史官为君王讳恶的目的。

　　耶律德光继位之后，对其来说，最大隐患还是耶律倍及半独立的东丹国。耶律倍不堪天子的猜疑，欲率侍从出逃，被人所阻，述律太后得知后，因内疚于心，也不加罪，而让耶律倍离开都城归东丹国。耶律德光为便于就近控制耶律倍，并为强化对渤海人的统治，即于天显三年（928年）命迁东丹国天福城居民于东平(今辽宁辽阳），并升为南京，作为东丹国新首府。天显五年（930年）九月，耶律德光遣使来南京抚慰耶律倍，并设置“人皇王仪卫”，实是“阴司动静”，即监视耶律倍的行动。同时，耶律德光又立胞弟李胡为皇太弟兼天下兵马大元帅，欲因此一方面讨得述律太后的欢心，因为太后十分宠爱李胡，另一方面也通过确定新的皇位继承人，来进一步削弱耶律倍的势力。

　　屡遭猜疑而郁郁不得志的耶律倍，终于在同年十一月携从人浮海南奔中原的后唐政府。行前，耶律倍对侍从说+“我以天下让主上，今反见疑-不如去他国，以成吾吴太伯之名。”此处“吴太伯”是指西周初年，周文王的伯父太伯为把王位让给兄弟，而离开故国，跑到了江南吴地，故史称吴太伯。耶律倍登船时，还作诗一首以明志，并让人刻在海岸木柱上。诗曰+“小山压大山，大山全无力。羞见故乡

　　人，从此投外国。”

　　耶律倍逃往后唐，耶律德光随即在南京设中台省，以治理东丹国地区。东丹国的独立性大为降低，最终约废于辽圣宗朝。

　　耶律倍到后唐京城汴京（今河南开封#受到了后唐君臣的隆重迎接，后唐明宗将后唐庄宗之昭容夏氏赐其为妻，并赐耶律倍姓东丹，名慕华-改瑞州为怀化军，拜其为怀化军节度使-此后复赐其后唐国姓李，名赞华，移镇滑州，遥领虔州节度使。耶律倍虽在异国，常思其亲，故问安使者往来不绝。耶律倍在汴京，读书作画，其善画契丹人物，著名者有《射骑图》《猎雪骑图》《千鹿图》等，后来皆被宋朝秘府所收藏。耶律倍生有五子：长子阮，即辽世宗，其母为王妃萧氏。次子娄国，字勉辛，天禄五年（951年）遥授武定军节度使，后因谋害辽穆宗，被杀。三子稍，生平不详。四子隆先，字团隐，其母大氏。五子道隐，字留隐，其母高氏。耶律倍虽然落魄失意，未能称帝为皇，但自其孙子辽景宗以后，辽国皇帝皆为其子孙，《辽史》说这是他“让国”之“至德之报，昭然在兹”。

　　数年后，后唐明宗死，其养子李从珂发动兵变，自立为帝。936年，太原帅石敬瑭称臣于契丹，借兵灭亡后唐。李从珂兵败，欲召耶律倍一起自焚，耶律倍不从，李从珂便遣壮士杀死耶律倍，时年38岁。石敬瑭人城后，收瘗其遗骸，北送人契丹，此后被葬于医巫闾山，谥文武元皇王。其子辽世宗即位后，改谥让国皇帝，陵墓名显陵-辽圣宗统和年间，又改谥文献皇帝-辽兴宗时，增谥文献钦义皇帝，庙号义宗。