释道安（2）

竺佛图澄

竺佛图澄者，西域人也。《高僧传》谓本姓帛氏，似为龟兹人。清真务学，诵经数百万言，善解文义。虽未读此土儒史，而与诸学士论辩疑滞，皆暗若符契，无能屈者。自云，再到罽宾，受诲名师。志弘大法，善诵神咒。既善方技，又解深经。于晋怀帝永嘉四年来适洛阳，欲立寺，以乱不果。于石勒屯兵葛陂之岁，观勒之残暴，悯念苍生，欲以道化勒。乃仗策诣军门，因大将郭黑略见勒，大为敬礼。及石虎在位，尤倾心事澄。曾下诏书曰，和尚国之大宝，荣爵不加，高禄不受，荣禄匪顾，何以旌德。从此以往，宜衣以绫锦，乘以雕辇。朝会之日，和尚升殿，常侍以下，悉助举舆，太子诸公扶翼而上，主者唱大和尚，众坐皆起，以彰其尊。又敕司空李农旦夕亲问，太子诸公五日一朝，表朕敬焉。据《高僧传》所载，澄常以道术欣动二石。慈洽苍生，拯救危苦，其弘法之盛，莫之与先。考其声教所及，河北中州之外，江南名僧，亦相钦敬。于石虎建武末年，岁在戊申，卒于邺宫寺。澄风姿详雅，讲说之日，止标宗致，使始末文言，昭然可了。佛调须菩提等数十名僧，远自天竺、康居来受学。中土弟子之知名者，有法首、法祚、法常、法佐、僧慧、道进、道安、法雅、法汰、法和、僧朗、安令首尼等。此中道进学通内外。法雅创立格义。法汰弘教江南。法和授徒西北。《比丘尼传》谓安令首尼，博览群籍，弘教颇力，一时所宗，先亦从澄出家。《水经注》谓朗公少事佛图澄，硕学渊通，尤明气纬。而释道安者，尤为后来南北人望。其《道地经》序，叹“师殒友折”。《僧伽罗刹经序》曰：“穷通不改其恬，非先师之故迹乎。”《比丘大戒》序，谓至澄和上，戒律始多所正焉。而据《四阿含暮抄序》，安公以八九之年，曾自长安东省其先师寺庙。安公造诣极深，而于澄公深致眷念，亦必其学问德行之足感人也。然据史书澄公党徒之众，必常多为其方术所歆动。虽其弟子颇多学人、名僧，然道安、法雅辈之博洽、之文学，当非得之于佛图澄。而澄之势力所及，必更多在智识阶级以外。二石崇佛甚至，朝臣亦事佛起大塔，邺中佛寺可考者，亦有多所。相台为六朝佛法重镇，盖始于佛图澄之世。河北佛法之盛，亦起自澄和尚。而其弟子道安初亦在河北行化多年也。

道安年历

《高僧传》谓道安卒于晋太元十年二月八日，年七十二。此言不知何所本。然据《中阿含经序》，道安实约死于苻坚末年。而道安作《四阿含暮抄序》，及《毗婆沙序》，均有“八九之年”之语。考二经之出也，其时约为自建元十八年八月至十九年八月。二序之作，或均在建元十九年中，皆自言七十二岁。如安公死于二十一年二月，则实七十四岁。

《僧传》谓安公先避难濩泽，遇竺法济、支昙讲。顷之与法汰隐飞龙山。僧光道护亦在彼山。后又至太行恒山。且至武邑。年四十五复还冀部。其后石虎死，石遵请其入邺。未久而石氏国乱，安公乃西去牵口山王屋女林山，等语。

慧皎似谓安公避难濩泽，隐居恒山，在石虎去世之前，实大讹误。道安《大十二门经序》，言《大十二门》乃汉桓帝世安世高所出，安公所得之本，乃嘉禾七年在建邺周司隶舍写，缄在箧匮，盖二百年矣。查汉桓帝即位之初年，至石虎死年亦不过二百有二岁。石虎死于晋永和五年，安公在濩泽至早亦在永和三年。而《道地经序》则谓在濩泽时“师殒友折”。按佛图澄死于永和四年。则安在濩泽已在永和四年以后。又慧远见安公于太行恒山，从之出家，时石虎已死，且当为永和十年。又若还冀都后，石虎乃死，则永和五年安公仅年三十七岁，亦与还冀部年四十五之说不合。又据《僧光传》，谓因石氏之乱，隐于飞龙山，后乃南游，卒于襄阳。则石氏之乱，显系石虎死后之乱。故飞龙山隐居，濩泽避难，太行立寺，均当在石虎死后。而其所谓避难，实避冉闵之难也。

兹依上说，作安公年历如下：

晋怀帝永嘉六年，道安生于常山扶柳县。

晋成帝咸康元年，年二十四，石虎迁都于邺，佛图澄随至邺。其后道安入邺师事澄。

晋穆帝永和五年，年三十七，石遵请入居华林园，其后避难，疑先居濩泽，后北往飞龙山。

晋穆帝永和十年，安公年四十二，慧远就安公出家。时安公在太行恒山立寺。后应招至武邑。

晋穆帝升平元年，年四十五，还冀部，住受都寺。

疑此后又西适牵口山，又至王屋女林山。复渡河居陆浑。

晋哀帝兴宁三年，年五十三，慕容氏略河南，安公南投襄阳。〔査《僧传》及《世说注》均言事在慕容儁时。计之，当在再前十余年。与安公在襄阳十五年之说不合。又《名僧传抄》云，安公在襄阳立檀溪寺，年五十二，疑系指其到襄阳时，五十二乃五十三之误。〕晋孝武帝太元四年，己卯，年六十七，时已在襄阳十有五载二月，苻丕克襄阳，道安遂赴长安。

晋孝武帝太元七年，壬午，年七十一，八月东赴邺视佛图澄寺庙。

晋孝武帝太元之十年云：“岁在甲申夏出，至来年春乃讫。……余与法和共考正之，僧略僧茂助校漏失，四十日乃讫。”此似谓经于二十一年春译讫后，安公等校定又经四十日。则自正月初一起算，校定完毕已在二月八日之后。此可疑之点二。据此二证，安公之死，当在二月八日以后也。

道安居河北

释道安，本姓卫氏，常山扶柳人也。（扶柳《晋书·地理志》属安平国。

《名僧传抄·道安传》云，诸伪秦书并云常山扶柳人也。又《比丘尼传》，智贤尼，姓赵，常山人也。父珍，扶柳县令。贤出家后，太守杜霸因笃信黄老，憎疾释种，符下诸寺，克日简汰云云，常山扶柳一带，已称有诸寺，则其地佛法已兴。又《晋书·载记》石季龙纳诸比丘尼有姿色者，与其交亵，而杀之。是亦当时河北已有尼之证。）家世英儒。婴世乱。早失覆荫。盖安公生于永嘉之世，大河以北，叠遭兵祸，故其《阴持入经序》云，“生逢百罹”也。幼为外兄孔氏所养，年七岁，读书再览能诵，乡邻嗟异。至年十二出家。神性聪敏，而形貌甚陋，不为师之所重。驱役田舍。至于三年，执勤就劳，曾无怨色。笃性精进，斋戒无阙。数岁之后，方启师求经。师与《辨意经》一卷，可五千言。安赍经入田，因息就览，暮归以经还师。更求余者。师曰，昨经未读，今复求耶。答曰，即已暗诵。师虽异之，而未信也。复与《成具光明经》一卷，减一万言。赍之如初，暮复还师。执经复之，不差一字。师大惊嗟，而敬异之。后为受具戒，恣其游学。至邺入中寺，遇佛图澄。澄见而嗟叹，与语终日。众见形貌不称，咸共轻怪。澄曰：“此人远识，非尔俦也。”因事澄为师。澄讲，安每复述，众未之惬。咸言须待后次，当难杀昆仑子。即安后更复讲，疑难锋起，安挫锐解纷，行有余力。时人语曰：“漆道人，惊四邻。”

按石虎于晋成帝咸康元年迁都于邺。道安约二十四岁。以佛图澄之弟子所学言之，则澄之学，仍为《般若》《方等》。安公曾读支曜之《成具光明经》。自言中山支和上写《放光》至中山，又为慧远讲般若。则其于汉末以来洛阳仓垣所传之佛学，已备加研寻。而其《渐备经叙》云，在邺得见博学道士帛法巨。此应即在天水为竺法护笔受者，并言遇凉州二道士，皆博学，以经法为意。其一人名“彦”，曾言及护公所出经，则二人疑亦为护公之徒。叙又云，得《光赞》一卷。则其在河北，已注意及竺法护所传之大乘经矣。其在濩泽，见大阳竺法济，并州雁门支昙讲，与折槃畅碍，作《阴持入经注》。又与支昙讲邺都沙门竺僧辅注《道地经》。又冀州沙门竺道护，于东垣界得《大十二门经》，送至濩泽。安公为之筌次作注。三经均安世高所译之禅经。此外《安般守意》《人本欲生》《十二门》等之经，均有关禅数，世高所译，安公各为之作注。疑均在河北。则安公早年学问，特有得于安世高之禅法也。