结语 弘扬庄学，天下一人

《庄子》初始本编纂成书的时间上限，是前256年。《秋水》、《盗跖》必在《庄子》初始本，而前者著录了魏牟面斥公孙龙，后者著录了秦灭周，二事均发生于此年。此年庄子已殁三十年，蔺且已殁四年，因此初始本的编纂者，既不可能是庄子，也不可能是蔺且。

《庄子》初始本编纂成书的时间下限，是前240年，即魏牟殁年。《吕览》、《荀子》、《韩非子》至少钞引《庄子》初始本二十篇七十二条，而《吕览》成书于前239年，荀况卒于前238年，吕不韦卒于前235年，韩非卒于前233年，分别是魏牟殁后一年、二年、五年、七年。因此初始本的编纂者，只可能是庄子再传弟子魏牟。

综观魏牟生平，可以简括六点。

其一，魏牟出身庙堂，而后亡国丧家，具有诸子之中罕有其匹的高度政治智慧，因此极其服膺庄子对庙堂伪道的深入批判，魏撰《让王》继承庄撰《人间世》“天子之与己，皆天之所子”，提出了超越时代的“天子不得臣，诸侯不得友”。稍后于魏牟的韩非在《韩非子·外储说右上》隐名贬斥曰：“不臣天子，不友诸侯，吾恐其乱法易教也，故以为首诛。”稍后于魏牟的荀况则在《荀子·非十二子》中点名痛诋六组十二位诸子，第一组是“它嚣、魏牟”：“纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是它嚣、魏牟也。”其后五组依次是“陈仲、史鰌”，“墨翟、宋钘”，“慎到、田骈”，“惠施、邓析”，足证“它嚣、魏牟”在荀况心目中的重要性，类似于孟子心目中的“杨墨”。

其二，魏牟始崇公孙，而后改宗庄子，具有诸子之中罕有其匹的宏阔学术视野，因此对百家之学，尤其是其他诸子所知甚少的名家之学极为精通，魏撰《天下》、《惠施》、《秋水》、《则阳》诸篇，精微卓绝地辨析了老聃、关尹、孔子、墨子、列子、杨朱、子华子、宋钘、尹文、彭蒙之师、彭蒙、慎到、田骈、季真、接子、公孙衍、惠施、公孙龙等大量诸子，诸子重镇几无遗漏，但未涉及晚于魏牟的吕不韦、荀况、韩非等战国末年的重要诸子。

其三，魏牟周游天下，大力弘扬庄学，具有战国末期罕有其匹的广泛社会影响，因此秦相范雎请教进退，赵相平原君称述其言，公孙龙请教庄学，赵悼襄王请教治国。

其四，魏牟编纂《庄子》初始本，不仅编入庄撰“内篇七”，而且收入阐释内篇义理、著录诸多庄事的“外篇二十二”，对后人理解内篇义理，了解庄子生平，均有极大帮助。

其五，在先秦道家中，魏牟的地位曾经仅次于道家集大成者庄周。其证见于枚乘《七发》：“将为太子奏方术之士有资略者，若庄周、魏牟、杨朱、墨翟、便蜎、詹何之伦，使之论天下之精微，理万物之是非；孔、左览观，孟子持筹而筭之，万不失一。此亦天下要言妙道也，太子岂欲闻之乎？”枚乘列举“方术之士有资略者”，首举道家集大成者庄周，次举庄子再传弟子魏牟，二人居于杨朱、墨翟、便蜎、詹何之前，誉为“论天下之精微，理万物之是非”之“要言妙道”。孔子、《左传》、孟子，仅是备用“览观”。枚乘《七发》是目前所见连言“庄周、魏牟”的唯一史料，也是《荀子·非十二子》连言的“它嚣、魏牟”实为“庄周、魏牟”之坚实史证。荀况《非十二子》和枚乘《七发》从正反两面证明了魏牟的重要性在战汉时期仅次于庄周。由于魏牟亲撰的《公子牟》和魏牟编纂的《庄子》初始本汉后全部亡佚，先秦道家巨子魏牟才沉入了历史忘川。

其六，庄子弟子蔺且是传承庄学第一人，庄子再传弟子魏牟是弘扬庄学第一人。

2009年7月24日—8月24日二稿2021年2月22日修订