应帝王（1）
题解
魏牟版初始本、刘安版大全本、郭象版删残本和古今《庄子》一切版本，“内篇众家并同”，《应帝王》均为内篇第七。本书把庄子亲撰的《应帝王》1086字，复原于魏牟版内篇第七。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文2字，删衍文4字，订讹文9字，厘正误倒2处。
庄撰《应帝王》，篇名读作：应帝之王。应，训顺应、因应，非训应该。“帝”、“王”二字，不可连读。“帝”指天道，“王”指“王德之人”、“素王”。篇名读法之本篇内证：全文七章，前六章五见“王”而未见“帝”，第七章三见“帝”而未见“王”。篇名读法之异篇外证：《养生主》“帝之悬解”，“帝”指天道。《齐物论》“王倪”、《德充符》“王骀”，“王”均指“王德之人”。
庄子之时，“王”是人的顶级名相，“帝”不可用于人。然而庄子之时，“人王”僭称“天帝”已露端倪。前288年秦昭王、齐湣王僭称“西帝”、“东帝”，旋即失败。
后于庄子的荀况，始创“帝王术”，韩非、李斯学之，进献秦王嬴政。近人王闿运亦治“帝王术”，杨度学之，进献总统袁世凯。古今士人所治“帝王术”，均非“自为帝王之术”，均为“使王称帝之术”，无不进献于尚未称“帝”之人，从不进献于业已称“帝”之人。荀况“帝王术”之“帝王”，同于鲁仲连“义不帝秦”之“帝秦”，“帝”均为动词，“王”、“秦”均为名词，均不连读为名词。
庄子殁后六十五年，李斯运用学于荀况的“使王称帝之术”，帮助韩非信徒秦王嬴政以“人王”僭称“天帝”，终获成功。
郭象反注：“夫无心而任乎自化者，应为帝王也。”误训“应”为“应该”，又以“人王”成功僭称“天帝”以后的悖道史实，倒释“人王”僭称“天帝”之前的顺道文本，错误连读“帝王”为名词，全反庄义。
“应帝之王”，兼寓二义：第一义，顺应真帝的王德之人。第二义，因应假帝的王德之人。第五章核心寓言，至人壶子寓第一义，寓言情节寓第二义。第六章点题卮言，“无为名尸”至“亦虚而已”寓第一义，“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”寓第二义。
全文可分七章，寓言六章，卮言一章。
前四章之四寓言，分别阐明道家价值序列“道德仁义”，贬斥庙堂伪道之“仁义=道德”。
第五章之巫相壶子寓言，是本篇核心寓言。完整阐明“既其文”的“闻道”之后，如何“既其实”地付诸“成道”实践。首篇《逍遥游》预伏的内七篇最大悬案列子“犹有所待”，至此抵达大结局。
第六章为卮言章，阐明终极至人论。
第七章之浑沌寓言，是内七篇的收尾总寓言，回应内七篇的开篇总寓言“鲲化为鹏”。
《应帝王》是《大宗师》总摄为知“丧我”而“闻道”、为行“存吾”而“成道”之后，猛烈批判庙堂伪道的庄学“政论”之篇。
一
啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。
蒲衣子曰：“尔乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其犹臧仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏，其卧徐徐，其觉盱盱；一以己为马，一以己为牛；其知情信，其德甚真，
而未始入于非人。”
今译
啮缺问道于王倪，四问而四不知。啮缺因而雀跃大喜，前去转告蒲衣子。
蒲衣子说：“你如今明白了吗？虞舜不及伏羲。虞舜，他仍然希望褒奖仁以约束民众，也得到了民众拥戴，然而动机尚非出于非议真人。伏羲，他寝卧之时悠闲安宁，醒觉之时逍遥自适；一时以为自己是马，一时以为自己是牛；其知真实可信，其德甚为纯真，因而没有入于非议真人的危险。”
二
肩吾见狂接舆。
狂接舆曰：“日中始何以语汝？”
肩吾曰：“告我：‘君人者以己出经式义，庶民孰敢不听而化诸？’”
狂接舆曰：“是欺德也！其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，尔曾二虫之无知！”
今译
肩吾拜见佯狂的接舆。
佯狂的接舆问：“日中始对你有何教诲？”
肩吾说：“教诲我说：‘君临众人者以己意颁布法令、规定正义，庶民谁敢不听而接受教化？’”
佯狂的接舆说：“这是欺骗民众的伪德！如此治理天下，犹如入海凿河而使蚊背山。圣人治理天下，是治理外物吗？自正己生而后躬行天道，仅做确实力所能及之事而止。况且小鸟尚知高飞以躲避弓矢网罗之害，鼷鼠尚知深挖洞穴于神丘之下以躲避烟熏挖掘之患，你竟比鸟鼠二虫还要无知！”
三
无根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人，而问焉，曰：“请问为天下？”
无名人曰：“去！汝鄙人也。何问之不豫也？予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽渺之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何暇以治天下感予之心为？”
又复问。
无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”
今译
无根漫游殷阳，来到蓼河岸边，恰好遇见无名人而问：“请问如何有为于天下？”
无名人说：“去！你这鄙陋之人，为何问出令人不快的问题？我正要顺应造物者而做人，做够以后就驾乘莽渺之鸟，飞出六合之外，遨游于无何有之乡，静处于空旷无垠之野。你怎么有空用治理天下撄扰我的德心？”
无根又问。
无名人说：“你只须遨游德心于恬淡，冥合神气于浑沌，顺从万物之自然而不存偏私之心，而后天下就得到治理了。”
四
阳子居见老聃曰：“有人于此，响疾强梁，物彻疏明，学道不倦。如是者可比明王乎？”
老聃曰：“是於圣人也？胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之文来畋，猿狙之便来藉，如是者可比明王乎？”
阳子居蹴然曰：“敢问明王之治？”
老聃曰：“明王之治，功盖天下，而似不自己；化贷万物，而民弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。”
今译
阳子居拜见老聃说：“有人在此，反应迅疾，强壮有力，通彻明物，学道不倦。如此之人，可否视为圣明之王？”
老聃说：“这算什么圣人？胥吏容易心系末技，这是劳苦身形而惊扰德心之人。况且虎豹的斑纹招来猎杀，猿猴的便捷招来捕捉，如此之人可以比于圣明之王吗？”
阳子居惭惶地问：“请问圣明之王如何治理天下？”
老聃说：“圣明之王治理天下，功绩覆盖天下，而似并非自己之功；化育施及万物，而民众无须倚待；有些民众不知其名，听任万物自喜；而他立足于深不可测的道极，遨游于无有形迹的道体。”