《韩非子》选读（6）
译文
宋国有一个卖酒的人，打酒时很平满，对待顾客很恭敬谨慎，他做的酒很好，酒旗悬挂得很高很显眼，但就是卖不掉，酒都变酸了。他对其原因感到奇怪，就去询问熟悉的人。他问长者杨倩，杨倩说：“你的狗很凶猛吗？”他说：“狗凶猛那么酒就卖不出去吗？”杨倩说：“人们害怕呀。有人叫小孩子揣着钱提着壶去你家打酒，而狗却迎上去张牙舞爪，这就是酒之所以变酸而卖不出去的原因。”国家也有这样的恶狗，有本事的读书人胸怀治国谋略想表明于大国君主，而大臣却像恶狗一样迎上去张牙舞爪，这就是君主被蒙蔽被挟持的原因，而且也是有本事的读书人之所以不被任用的缘故。
原文
今上下之接，无子父之泽，而欲以行义禁下，则交必有郄矣。且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎？
圣人之治也，审于法禁，法禁明著，则官法；必于赏罚，赏罚不阿，则民用。民用官治则国富，国富则兵强，而霸王之业成矣。
译文
如今上下级之间的接触交往，没有父子之间那种恩泽，而上级想用品德和道义来约束下级，那么交往必然就会有裂痕。况且父母对于子女，生了儿子就庆贺，生了女儿就杀死。子女都是父母所生，但生了儿子就庆贺，生了女儿就杀死，这是由于父母考虑到自己今后的利益，从长远利益打算的缘故。所以父母对于子女，尚且以盘算对自己是否有利的观念去对待，更何况是没有父子恩泽的上下级关系呢？
圣人对于国家的治理，是明确地制定法律禁令，法律禁令明白清楚了，那么官府就能依法办事；坚决地实行赏罚，赏罚公正不偏不倚，那么民众就能使用。民众得到使用，官僚机构得到治理，那么国家就能富强。国家富强了那么兵力就会强盛，而称霸天下的事业就能成就了。
原文
凡赏罚之必者，劝禁也。赏厚，则所欲之得也疾；罚重，则所恶之禁也急。夫欲利者必恶害，害者，利之反也。反于所欲，焉得无恶？欲治者必恶乱，乱者，治之反也。是故欲治甚者，其赏必厚矣；其恶乱甚者，其罚必重矣。
重一奸之罪而止境内之邪，此所以为治也。重罚者，盗贼也；而悼惧者，良民也。欲治者奚疑于重刑！若夫厚赏者，非独赏功也，又劝一国。受赏者甘利，未赏者慕业，是报一人之功而劝境内之众也，欲治者何疑于厚赏！
译文
凡赏罚都必须坚决，就是为了鼓励立功禁止犯罪。奖赏丰厚，那么想要得到就会力求；惩罚严重，那么所厌恶的就会很快禁止。想要得到利益的人必然厌恶受害。受害，就是利益的反面。违反自己的欲望，怎能不厌恶的呢？想要治理的人必然厌恶混乱。混乱，是治理的反面。因此想把国家治理好的人，他的奖赏必然很丰厚；那非常厌恶混乱的人，他的惩罚必然很严厉。
加重对一个奸邪行为的惩罚而可以禁止国境内所有的奸邪行为，这才叫治理国家。受到重罚的，是盗贼；而感到恐惧的，是善良的民众。想要把国家治理好的人怎么能怀疑重刑的作用呢？至于那丰厚的奖赏，并不只是为了奖赏有功绩的人，也是为了勉励全国的人。受到奖赏的人乐于得利，没有受到奖赏的人羡慕受赏者的家业，这是酬报了一个人的功劳而勉励了全国的民众，想要治理国家的人对于丰厚的奖赏还有什么怀疑的呢？
原文
上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋有人耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。
译文
在远古时代，人口稀少而禽兽众多，人们敌不过禽兽蛇虫等野生动物。这时圣人出现了，他教人们架起木头搭成像鸟巢一样的住处来避免各种禽兽的伤害，而人民就高兴了，让他统治天下，称他为有巢氏。人民食用瓜果、河蚌、蛤蜊等动植物，腥臭难闻而且伤害肠胃，人民因此经常生病。这时圣人出现了，用钻木的方法取得火种烧熟食物来除去腥臭臊气，而人民就高兴了，让他统治天下，称他为燧人氏。在中古时代，天下洪水泛滥，而鲧、禹疏通河道。在近古时代，夏桀、商纣残暴昏乱，而商汤、周武王征伐了他们。如今如果还有架木搭巢钻木取火在夏王朝的时代里，那必然被鲧、禹耻笑；如果还有人整天疏通河道在商、周的时代里，那必然被商汤、周武王耻笑。然而如今还有人赞美尧、舜、商汤、周武、夏禹的政治措施可以用在当今之世，必然被新时代的圣人耻笑。因此圣人不指望学习照搬古代的那一套，不效法常规的那一套，而是根据时代论事，制定相应措施。宋国有个耕田的人，田里有一棵树，兔子在奔跑时撞到树上，撞断颈部死了，于是他放下农具而守在树旁，希望再捡到撞树而死的兔子。兔子是不可能再得到了，而自己却被宋国人取笑。如今想要用古代帝王的政治措施来治理当代的民众，这就是守株待兔之类的笑话了。
原文
古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。
译文
古时候成年男子不耕种，野草树木的果实足够吃了；妇女不纺织，禽兽的皮足够穿了。不从事耕种纺织等体力劳动而给养充足，人口稀少而财物有余，所以民众不互相争夺。因此优厚的奖赏不必推行，严重的惩罚不必使用，人民也自然安定。如今的人有五个儿子不算多，每个儿子又有五个儿子，祖父还没有死就有了二十五个孙子。因此人民众多而财物缺少，从事劳动很辛苦而给养却很微薄，所以民众就互相争夺，虽然加倍奖赏屡次处罚而仍然不能避免祸乱发生。