献四大赋（2）
祭祀完毕，功业得到了弘扬，于是便乘车归去，越过封峦观在棠梨宫歇息。打开了天门与地垠，让八荒之地与天下万国都和谐起来。登上了长平坂后敲响了雷鼓，鼓声震天，武士勇猛，云彩飞扬，大雨滂沱，似乎在夸赞圣皇之德光耀万代。
最后是结束语：
高高的圆台，耸立入云，沿着坡道上下，仿佛兜了一个大圈子。重重宫殿，参差不齐，高大深邃，绵延无边。上天的事情，深奥难懂。皇帝陛下圣明端庄，确实能够与上天相配。怀着恭敬的心情来祭祀上天，神灵一定保佑。他们在高高的天空中逍遥盘旋，光彩夺目，一定会降下福祥，保佑皇室的子子孙孙，万寿无疆。
过了两个月，也就是元延二年的农历三月，按惯例，将举行祭祀土地之神的活动。成帝率领百官渡过黄河，奔赴汾阴。祭祀完毕之后，游历了介山，绕过安邑县，远眺龙门山，又游览了盐池，登上了历山。然后登上华山远眺，可以看到商周的遗址，不禁使人追思唐尧、虞舜时期的风尚。扬雄写作了《河东赋》呈上。这篇赋的用意是与其羡慕古代的美好统治，不如回去励精图治，建立一番功业。和《甘泉赋》一样，这篇赋一开始也描绘了天子出行的盛况：
元延二年的暮春时节，皇帝将要祭祀地神，向神灵祈福，所以就去京城东边的汾阴县朝拜，想借此机会留下大的功业和不朽的名声，创造出祥和的环境，祈求神灵降下福祉。礼敬神明之事盛大美好，难以全面记录。皇帝命令百官统一穿戴礼服，准备好出行的车辆，登上翠玉装饰的凤形车，那是六匹马所拉的车驾，速度之快，赛过光影。车上的旃旗迎风摆动如掉落的流星之状，车上还悬着射天狼的硬弓。张开如阳光般耀眼的旌旗，皇帝车驾的左边竖起了用牦牛尾巴制成的大旗，旗杆上的旗帜和顶端的飘带随风起舞，犹如云彩一般。扬起了闪电一般的鞭子，驾驶雷车，鸣响大钟，竖起五色彩旗。羲和来为皇帝陛下驾车，颜伦也在一旁侍奉车驾。车子像旋风一般急速驶过，似鬼神一般来去无踪。数千辆车子驶过，车声轰轰隆隆犹如打雷一般，数万匹骏马昂首前进，车马队伍威武雄壮，所过之处地动山摇，声势浩大，仿佛要使山体震动，使泾、渭之水沸腾起来。秦地之神受到惊吓，跳入水中，躲到了水中的陆地旁边；巨灵感到恐惧，掌推华山，脚踏衰山，二山分而黄河通。
但是，这篇赋对祭祀仪式一笔带过，更多的是描绘成帝率群臣游览介山、龙门山、历山、华山时的所见与所思：
就这样到了汾阴的行宫，周围环境静谧，众人恭恭敬敬，行为举止稳重得体。神灵们享受了供奉，五方之神各得其所，天地显现出一种阴阳协和之气。于是天子的车驾缓缓而行，大家四处游览，闲散自得，欣赏了介山的风光。皇帝嗟叹晋文漏赏功臣，怜悯介子推的遭遇；又觉凿通龙门山的大禹十分的辛劳，他疏通河道，分流洪水，把分散的九条大河的水都引到了东海。接着登上历山向着远处眺望，思绪纷飞，浮想联翩，想到古代圣贤的遗风，内心颇为欣喜，很开心能够在舜耕作过的地方游玩。远望唐尧故地，眼前浮现出高大的形象；凝视周人领地，想起了周朝的太平强大。皇帝徘徊于此地，不忍离去。又远望着垓下与彭城的方向，看到了夏桀被流放的地方一片荒芜，坎坷不平，但周王朝的豳地却宽阔平坦。乘着翠龙渡过了黄河，登上了高大险峻的华山。云朵涌起，似有相迎之意，雨淅淅沥沥地下着，四周寂寞清冷，幽暗不明。于是在此命令风神往来于南北，呵斥雨神奔走于东西。这华山险峻，峰高入云，顶天立地，世上无二。
最后，曲终奏雅，道出此赋的真正用意：
皇帝顺着原路返回，他以为大汉朝包含了众多的民族，此等功业是前朝不能相比的。汉建立天下，群龙为帝，符合卦爻贞兆。让钩芒和蓐收并驾拉车，玄冥和祝融陪同，勉励众神先行开路，发扬六经的精义，用以颂扬皇帝陛下的伟大功业。汉王朝的功业已经超过了昌盛一时的周王朝，超越了远古时期五帝的功业，直追上古三皇的崇高功绩。既然我们已经在这平坦的道路上启动了车子，有谁说路远而不能跟随呢？
元延二年十二月，成帝外出狩猎，扬雄也一起跟随着队伍。他回顾了以前历代君主建造苑囿以及田猎的历史，说：以前尧、舜、禹、商汤、周文王时期，皇家的宫观台榭、池塘苑囿、林麓沼泽，这些地方产出的财物足够供奉郊庙祭祀、招待宾客、满足庖厨所需，不会侵夺百姓肥沃的粮田和桑柘之地。女有余布，男有余粟，国家殷实，上下富足。所以，甘露降在宫廷内，甜美的泉水在庙堂前的路边流淌，凤凰在树上筑巢，黄龙在池塘遨游，麒麟跑进了皇家的苑囿，神雀栖息在园林之中。从前，大禹任命伯益为掌管山泽之官，使得上下协和，草木茂盛；成汤喜欢田猎，但是天下的费用依然充足；周文王的苑囿虽然有方圆数百里，但是百姓以为它还太小；齐宣王的苑囿尽管只有方圆四十里，但百姓却以为这太大了：这就是让百姓富足和侵夺百姓的区别。汉武帝广开上林，南到宜春宫、鼎湖宫、御宿苑、昆吾，沿着终南山一直向西，到了长杨宫、五柞宫，向北绕过黄山宫，沿着渭水向东，周围有几百里宽。穿凿出的昆明池像滇池一样，营造了建章宫、凤阙、神明台、 娑殿，池里有渐台，还有太液池，就像海水沿着方丈、瀛洲、蓬莱三个小岛流动一样。游观侈靡，穷妙极丽。把苑囿的三面稍微割除一些，便足以供养百姓。像这样的羽猎，所用的战车、戎马、器械和各类储备物资，都极尽奢侈。尧、舜、成汤、周文王打猎是为了三驱，即奉郊庙、御宾客、充庖厨。但武帝的这种做法不符合“三驱”的目标。我害怕后世的人重犯前人奢侈淫逸的过失，不吸取“泉台前人建，后人毁”的教训，所以，借助本次狩猎的机会，向皇上献上了《校猎赋》，以示讽喻规劝。文章的内容是这样的：
有人说，只要说到勤俭质朴，大家都称扬伏羲与神农氏，是不是意味着后世的君主都奢侈呢？并不是！其实只是不同时期的人有不同的举措，只要合宜，又何必一致？一定要一致，那在泰山封禅，怎么会产生七十二种礼仪呢？因此，凡是创建帝王之业并得以流传的君主，都不见得有什么差错。纵观三皇五帝，有谁知道是非？于是就写下颂词：