弄巧成拙马屁精（二）
从尹嘉铨案审讯大臣们和“文字犯”尹嘉铨之间的问答，我们可见一斑：
问：尹嘉铨，你所著《近思录》内，将汤斌、陆陇其、张伯行和你父亲尹会一共称为“四子”，把他们说的话称作“四子遗书”，难道汤斌等四人能与颜回、子思、曾参、孟轲相比吗？你把你父亲和汤斌等人比附如此之高，岂不狂妄么？
供：我因平日听说汤斌等人品行好，又都著有讲学的书，所以就采集了一些，编辑成《近思录》，并将我父亲的著作附入，称为“四子遗书”。其实，他们四人哪里赶得上颜回、子思、曾参、孟子呢？总是我狂妄糊涂，无可置辩。
问：你所撰《尹氏家谱》内，有“宗庙”“宗器”“建庙”“入庙”等字样，这些字，难道是臣子能用的吗？另外，在你母亲行状一节内，称母死为“薨”，此等字样，寻常人又岂可通用，你难道不晓得吗？
供：我用“宗庙”“宗器”等字样及母死称“薨”之处，实非有意僭妄。因为古人书上有，我就信笔借用了，没有细想。总是我糊涂该死，还有何辩。
问：你所作《近思录》内有“先生见直道难容，欲告归之南巡，不果”等语，这不是诽谤吗？
供：这“直道难容”的话，系指与抚台大人意见不合，并非敢诽谤时政。但此等语句妄行载入，就是该死，还有何辩。
问：你所著《近思录》内称“天下大虑，惟下情不通为可虑”，如今遭逢圣世，民情无不上达，有何不通可虑之处？你说此话究竟是何用意？
供：我说的“天下大虑”原本是泛泛而论的话。如今我皇上洞悉民间隐情，并无下情不通之处。我这两句话，并非议论如今时势，也没有别的意思。但是，我书内妄生议论，就是我的该死之处，还有何辩。
问：你做《名臣言行录》，岂不知皇上圣意！我朝无奸臣亦无名臣，你为何将鳌拜、高士奇、徐乾学、鄂尔泰、张廷玉等曾经遭皇上罢斥或不能恪尽职守的人列入“名臣”之中？从实供来！
供：我这《名臣言行录》，将我朝大臣逐代采入，文字虽并非我自己所撰，但将鄂尔泰、张廷玉等人也荒谬地一并列入，确实荒唐。我不该评断本朝人物，比如鄂尔泰、张廷玉一生事迹，谁不知道！我却糊涂一并列入，今蒙皇上指示，我朝无奸臣也无名臣……是是非非，难逃圣明洞鉴。我如梦方醒，自悔以前做出此书，真该万死，于今悔之无及了。
问：你所做《多病徒传》内有云“子欲为帝者师”等语，你是何等样人，敢公然欲以“帝师”自恃，难道你竟不知道分量，想做皇帝师傅么？这等狂妄之词，是何居心？据实供来！
供：我用“帝者师”字样，是因为《汉书·张良传》中有“学此则为帝者师矣”一句。当时，张良常常称病，所以，我做的《多病徒传》中便也混加援引，并非胆敢以“帝师”自居。但此等字句任意引用，就好像我自比“帝师”一般，实在我糊涂该死，还有何辩。
问：你做《尹氏家谱》凡例内有“密奏之事不载”一语，你父亲尹会一居官时，除照例题奏外，有何密奏，你能据实说出来么？
供：我父亲尹会一居官以来，本无密奏事件，我因为刊刻家谱时希图体面，便将我父亲任内寻常照例上奏事件刻入，又于凡例内混写上“密奏之事不载”一语，想借此夸耀我父亲彼时深得皇上信任，显示他当时有许多密奏不为外人所知。其实都是我捏造空言，并无实据，总是我糊涂该死。
问：尹嘉铨，你所书“李孝女暮年不字”事一篇，说“（李孝女）年逾五十，依然待字，吾妻李恭人闻而贤之，欲求淑女以相助，仲女固辞不就”等语。这处女既立志不嫁，已年过五旬，你为何叫你女人遣媒说合，要她做妾？这样没廉耻的事，难道是正经人干的么？
供：我说的李孝女年逾五十，依然待字家中，乃我平日间知道雄县有个姓李的女子，守贞不嫁。吾女人要聘她为妾，我那时在京候补，并不知道；后来我女人告诉我，我才知道的，所以替她做了这篇文字，要表扬她，我实在并没有见过她的面。但她年过五十，我还要将她做妾的话，做在文字内，这就是我廉耻丧尽，还有何辩。
问：你当时在皇上跟前讨赏翎子，说是没有翎子，就回去见不得你妻小。你这假道学怕老婆。到底皇上并没有给你翎子，你如何回去的呢？
供：我当初在家时，曾向我妻子说过，要见皇上讨翎子，所以我彼时不辞冒昧，就妄求恩典，原想得了翎子回家，可以夸耀。后来皇上没有赏我，我回到家里，实在觉得害羞，难见妻子。这都是我假道学，怕老婆，是实。
问：你女人平日妒悍，所以替你娶妾，也要娶这五十岁女人给你，知道这女人断不肯嫁，而她自己又得了不妒之名。总是你这假道学居常做惯这欺世盗名之事，你女人也学了你欺世盗名。你难道不知道么？
供：我女人要替我讨妾，这五十岁李氏女子既已立志不嫁，断不肯做我的妾，我女人是明知的，所以借此要得“不妒”之名。总是因为我平日所做的事，俱系欺世盗名，所以我女人也学做此欺世盗名之事，难逃皇上洞鉴！
…………
北京公堂上这些表演，情形确实滑稽。一七十多岁退休高官，如今匍匐于地，被昔日的后辈晚生会审，一把鼻涕一把泪，解释、辩解自己的言行、文字，交代动机。
尹嘉铨有啥动机啊，不过就是虚荣心作祟而已。真所谓：万般可忘，难忘者闲名一段！
痛哭、懊悔、辩解、认罪，都没用。乾隆四十六年四月十七日，大学士三宝、英廉以及会审官员共同给皇帝上疏，认定皇上英明，尹嘉铨狂悖大逆，罪证确凿，建议从重从快，拟将尹嘉铨凌迟处死，其家产全部入官，所有书籍尽行销毁；其缘坐家属，男十六岁以上皆斩，余人给付功臣之家为奴！
奏折递进宫后，乾隆皇帝当天也是心情大好，创造力旺盛，随即口述了一道长达千余言的上谕，历数尹嘉铨罪状，认为根据大清律例，确实应该对尹嘉铨凌迟处死，其家属也应该株连判罪。但是，为了显示大清皇帝的仁慈和度量，乾隆帝表示要宽大处理，法外开恩，赏他一个痛快死法——绞立决！
过了三天，乾隆帝对于尹嘉铨的著作和书籍还是不放心，又下旨指示：
尹嘉铨悖谬书籍既多，其原籍亲族戚友必有存留之本，著传谕袁守侗明切晓谕，令将其书籍版片悉行呈出，毋任隐匿，一并解京销毁！
同时，为了把尹嘉铨案件办理成全国性的大案，乾隆帝还饬令各省封疆大吏，包括山东、山西、甘肃等省督抚，一定要详细访查，并威胁说，如果查办不实，导致尹嘉铨的违逆书籍有所隐漏的，定将督抚一同治罪。
为此，遵照乾隆帝谕旨，军机处将尹嘉铨著作书目开列出一份详细的清单，抄送各地，指令各省督抚按单查缴。
淫威之下，令行禁止。根据当时记载，各地政府对尹嘉铨的著作查抄不遗余力：据陕甘总督李侍尧奏报，甘肃共缴出尹嘉铨著作57种，计264本又90册又1 534页，书版226块，击碎尹撰石刻碑文2块；山西巡抚雅德奏报，晋省查出的尹嘉铨书文，其中11种拓本是军机处书单上所没有的；山东巡抚国泰禀报，共查出尹嘉铨纂著、疏解的书籍4种266部，磨毁石刻诗文、碑记数块；福建巡抚富纲奏称，已经查出尹嘉铨著作90余种；云贵总督与云南巡抚奏称，共缴到尹嘉铨所编纂之书7种，计361本，书版31块；十月二十二日，云南巡抚刘秉恬复奏，又查到尹氏著述18种共79本，其中两种是军机处书单上没有的；其他省份，如广西、湖南、湖北、江西等地，对尹嘉铨“逆书”也多有缴获……
所有这些著作被送到北京后，经过勘验，决定对尹嘉铨自著之书全部焚毁；而由他疏解或作序的书，则用抽毁的办法，将尹嘉铨文字进行剔除。最终，清廷共销毁尹嘉铨著述编纂书籍79种，包括《贻教堂文集》《近思录》、《随王草择言》《皇清名臣言行录》《尹氏家谱》《思诚轩奏疏》《二山尺牍》《就正录》等；抽毁的著作，包括有尹嘉铨疏注的《礼仪探本》《共学约》《小学大全》；作序的有《女孝经》《家礼存义》《纲目凡例释疑》《作吏要言》等。
我们可能奇怪，乾隆对儒学非常内行，他为什么要对尹嘉铨这么一老臣下此黑手，搞得他家破人亡呢？无他，乾隆帝就是想以莫须有的罪名，显示皇权的威严，显示皇帝明察秋毫的智慧，显示朝廷罗织罪名的从容。更何况，尹嘉铨笔墨中，并非全无忌讳之语，其中涉及君臣名分，以皇帝师傅自居，妄议朋党，都是乾隆帝所痛恨的东西。所以，乾隆帝用心深鸷，小题大做，也是其来有自，目的在于把自己的意志当作标准，严禁臣子置喙。
乾隆帝也曾经认真解释他对尹嘉铨私下对雍正帝说教的“曲解”，特意说明“朋党”乃清王朝严防的重大政治问题：
朋党为自古大患。我皇考世宗宪皇帝御制《朋党论》，为世道人心计，明切训谕。乃尹嘉铨竟有“朋党之说起而父师之教衰，君亦安能独尊于上哉”之语。古来以讲学为名，致开朋党之渐，如明季东林诸人讲学，以致国事日非，可为鉴戒。乃尹嘉铨反以朋党为是，颠倒是非，显悖圣制，不知是何肺肠！且其书又有为帝者师之句，竟俨然以师傅自居。无论君臣大义，不应如此妄语，即以学问而论，内外臣工各有公论，尹嘉铨能为朕师傅否？昔韩愈尚言：自度若世无孔子，不当在弟子之列，尹嘉铨将以朕为何如主耶！
显然，乾隆帝认定的“朋党”，不是知识分子那种“卫道救时”的风发意气，而是一种人主无法驾驭的力量。他们所体现出来的“批评”精神，是帝国所不能容忍的异端。因此，相比孔夫子师道尊严，“君臣大义”应该高于一切。在大清帝国内部，不仅“朋党”要警惕，对于“名臣”，朝廷也不能容忍。既然有“名臣”，就肯定不会有“圣君”。只有在君权衰弱的时代，才会有风采卓然的“名臣”出现。为此，乾隆帝一直以“名臣”的出现为国家不祥之兆……
上述几例文字狱，只是乾隆帝统治时代一百多件中的几个例子。我们可以由此推之，那个时代，对于知识分子来说，是多么令人感到窒息和恐惧。
海内清流余几辈，樽前明月止三分。
鲜血横流的文字狱之外，被当时和当下爱大清的文人们竭力称颂的《四库全书》之修书，使得无数蕴涵着中华文化精粹的著作惨遭焚毁。毁书之余，乾隆帝手下的御用文人们，还挖空心思，帮助主子篡改原著。恰如鲁迅先生在《病后杂谈之余》中所言：
现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁，抽毁，剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。……他们却不但掏乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风颇盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。
所谓的“康乾盛世”，留下最大的文化“成果”，其实就是登峰造极的文字狱。经历过那个噩梦般的时代，中国读书人终于清醒地认识到：文字，竟然能够让人肢体断裂和家破人亡；书香翰墨，竟然蕴藏着那么多的恐惧和鲜血。
万马齐喑之中，宋明以来六百年间所鼓荡起来的勃勃士气，荡然无存矣……