第五讲 《齐物论》(二)
第四段——
夫大道不称,大辩不言,(下略“大仁不仁,大廉不嗛,大勇不忮。”)道昭而不道,言辩而不及,(下略“仁常而不周,廉清而不信,勇忮而不成。五者无弃而几向方矣。”)
故知止其所不知,至矣。孰知不言之辩,不道之道?若有能知,此之谓天府。注焉而不满,酌焉而不竭,而不知其所由来,此之谓葆光。
【夫大道不称,大辩不言】我们做专我们的业务,要花费时间和精力,那是小道。还有一种是大道,这种大道不属于知识,而属于一种智慧。几乎书店里的书,百分之百都是小道,为什么呢?因为“大道不称”。“称”是什么意思呢?就是举起来,大道并不需要举起来。从前说“大辩不言”,真正的雄辩是一句话都不说,像我们这样,博得了一点虚名的,全部是小道。你到处都在“称”,人家也晓得你那个名字,凡是拿出来让别人知道的东西,都是小道。
【道昭而不道】如果道都是明明白白的话,那就不叫道了。举个例子,有些过筋过脉的东西,我们用语言难以表达,靠我们自己慢慢去体会,真正的道讲不明白。
【言辩而不及】那些好听的往往做不到,就是今天说的没有可操作性。
【故知止其所不知,至矣】我们到了我们所不知道的限度,就到了我们知道的顶点,我们只能认识到的一个顶点。知识圈以内的,我们知道,圈外的全然不知。
【孰知不言之辩,不道之道】有几个人懂得有一种一句话都不说的雄辩,有一种从来不说出来的大道?如老子所说:“道可道,非常道。”道如果可以道白的话,那绝对不是永恒的大道,都是小道。
【若有能知,此之谓天府】就是说,谁能够知晓这些,谁真正掌握了,他就是“天府”。“天府”最早见于《庄子》,“天”是大自然,“府”是什么呢?是库房,装东西的地方。
【注焉而不满,酌焉而不竭】“注”,注入。它本身是无穷大,永远都不满,不像我们半罐水,有了一点点就响叮当。你从那里取出来,倒出来,随你倒多少都不会倒完。
【而不知其所由来】而它自己也讲不清楚它为什么是这种状况。
【此之谓葆光】什么叫“葆光”,天文学上最恰当的翻译就是黑洞。“葆”就是把那个光藏起来。黑洞密度极大,引力极强,光线都射不出去,所有的东西都被它吸进去了,因此我们无法发现它的存在。
民湿寝则腰疾偏死,鰌然乎哉?木处则惴慄恂惧,猨猴然乎哉?三者孰知正处?民食刍豢,麋鹿食荐,蝍蛆甘带,鸱鸦耆鼠,四者孰知正味?猨,猵狙以为雌,麋与鹿交,鰌与鱼游。毛嫱丽姬,人之所美也。鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉?自我观之,仁义之端,是非之涂,樊然殽乱,吾恶能知其辩。
第五段,说所有的生命形态,各种事物,有没有一个共同的标准?庄子写得很有趣。
【民湿寝则腰疾偏死】“民”者,人也。人如果长时间睡在潮湿的地方,他的腰杆子就会疼。“偏死”就是偏枯,他的身体局部就会瘫痪了,“死”,不是死亡。
【鰌然乎哉】泥鳅也会那样吗?泥鳅天天睡在水里,它怎么不腰疼呢?它们中间没有共同的标准了。
【木处则惴慄恂惧】如果人住在树枝上,就会吓得发抖。“恂”,眼睛鼓得很大;“惧”,恐惧。这是说人。
【猨猴然乎哉】难道猩猩和猴子也这样吗?
【三者孰知正处】一个人,一条泥鳅,一只猴,三者谁才真正懂得如何找到最好的栖息地?这无法达成一致,各说各的,你要找一个放之四海而皆准的真理是找不到的。
【民食刍豢】“刍”,小动物,初生的小动物;“豢”,家畜,“刍豢”,就是小猪、小羊、小狗等,是说人要吃这些东西。
【麋鹿食荐】“荐”,是一种草,麋鹿爱吃荐草,而人不吃那些草。
【蝍蛆甘带】“蝍蛆”,就是蜈蚣;“带”,就是蛇。蜈蚣认为,天下最好吃的东西就是蛇。
【鸱鸦耆鼠】“鸱”,就是猫头鹰。猫头鹰和乌鸦认为老鼠最美味。
【四者孰知正味】“正味”就是我们说的美味,让它们四者来讨论,天下什么东西是最好吃的美味,一定不能得出一个结论。
【猨,猵狙以为雌,麋与鹿交,鰌与鱼游】猿猴喜欢找猵狙来求欢,麋喜欢与鹿交配,泥鳅则与鱼交尾。
【毛嫱丽姬,人之所美也】毛嫱和丽姬是人们公认的两个大美女。
【鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤】人与动物,都有其审美观,虽然两位是大美女,但是鱼儿看见她们,就会潜到水底,怕来捉它们;鸟儿看到她们,如见到猎人,逃之夭夭;麋鹿看见她们也会逃跑。
【四者孰知天下之正色哉】这四者谁才知道天下真正的美色呢?
【自我观之,仁义之端,是非之涂,樊然殽乱,吾恶能知其辩】“涂”,道路,与“途”相通。“樊然”,纷纷然,太乱了。在我看来,仁义的那套学说(这里是指儒家主张的仁义那一套),是非之法,完全是一片混乱,我怎么能够去理解它们的那一套雄辩呢?仁义啊,讲得头头是道,只能使我感到厌恶。
予恶乎知说生之非惑邪?予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪?丽之姬,艾封人之子也。晋国之始得之也,涕泣沾襟。及其至于王所,与王同筐床,食刍豢,而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎?
第六段,讲齐生死,人的生与死。
【予恶乎知说生之非惑邪?予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪】“说”是“悦”,喜爱。庄子告诉我们,不要抱着一种成见,认为生是如何如何的美丽,死亡是如何如何的凄凉,不要这样。因为虽然庄子不信宗教,但他是灵魂不灭论者。我们接受了唯物主义的教育,认为人死了,什么都没有了,感到万分恐惧。庄子说,我怎么知道贪生不是一种迷惑?下一句,我怎么知道有的人害怕死、憎恶死亡?我们就如一个小娃娃,从生下来就被人抱走了,不知道回去,也不知家在哪里。其实回归就是死亡。我们活在世界上,像一个没有人要的孤儿,人家把我们领养了,这就是人生,我们忘了我们是从死亡中来的,是从无那里来的,我们也始终不愿回去,一说到要回故乡,我们就很痛苦。庄子把死亡作为故乡。人怕死就如一个迷失的儿童不晓得回来一般。
【丽之姬,艾封人之子也】庄子讲了一个故事,丽姬的故事。丽姬的“丽”不是美丽的意思,是当初一个少数民族叫丽,这个少数民族聚居地在今天西安的东南部,叫丽山,就是“骊山”。丽族有一个女子,是艾家庄庄主的一个女儿。“子”,古代女儿、儿子都可称“子”。
【晋国之始得之也】在山西那边,晋文公称霸,军队南下到陕西,把丽国灭了,把那里的女子都掳去了。
【涕泣沾襟】把这个女子捉到陕西去的时候,她哭得不得了。
【及其至于王所,与王同筐床】后来,晋国国王看到这女子还有些姿色,叫她去陪国王睡觉,变成了嫔妃。什么是“筐床”呢?你去看现在有些古床,三方围着,中间睡一个王,叫筐床。丽姬哪里见过这般高档的床呢?
【食刍豢,而后悔其泣也】吃的都是烤乳猪之类,她后悔当初真不该哭。
【予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎】我怎么知道那些已经死了的人,不后悔当初活着时,还努力求生呢?早晓得早些死,说不定还好些呢。
这个故事就是讲,最初听到死亡,怕得要命,哭得不得了,当他真正死了以后,灵魂在另外一个世界,变成另外一种存在,达到另外一种境界,灵魂非常快乐,他就后悔,当初临死的时候,还喊什么医生来抢救,早点走了多好啊。这段是很诙谐的。庄子文章极妙,你读时不要看得过于死板了。庄周写的时候,也许嘴角挂着微笑,你要把它看成一个文学作品,而不要想快点去死了算了,他是文学家,他是在比喻。
梦饮酒者,旦而哭泣。梦哭泣者,旦而田猎。方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉。觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉,窃窃然知之。君乎牧乎,固哉。丘也与女皆梦也。予谓女梦亦梦也。是其言也,其名为吊诡。万世之后而一遇大圣,知其解者,是旦暮遇之也。
第七段,告诉我们人生无常,人生全是意想不到的,不是我们能事先安排的。
【梦饮酒者,旦而哭泣】我昨天晚上梦到喝酒,早上起来大哭一场,因为股市崩盘了。这是很尴尬的人生。
【梦哭泣者,旦而田猎】昨天晚上在梦里大哭,醒来后出去打猎,很有收获,很快活。
【方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉】在做梦的时候,你不知道自己在做梦,梦中间你又做了一个梦,还在梦中去研究你梦中之梦是吉是凶,这是人生之荒唐。
【觉而后知其梦也】醒了以后发觉自己原来是在梦里。其实他可能没有醒,他仍在另一个梦里。
【且有大觉而后知此其大梦也】最后,你才知道是梦中套梦。苏东坡词有“四十年大梦,人生几度秋凉”,“大梦”这个词就是从庄子这里来的,这是庄子发明的,这个词造得好,孔孟的书没有这么有趣。
【而愚者自以为觉,窃窃然知之】有些愚蠢的人自以为醒悟,还自己偷着乐,说自己都懂了,自己都醒悟了。
【君乎牧乎,固哉】他懂了什么呢,他懂了周王的地位高,放牛娃的地位低。“固”是指如固体一般,不能变化。
【丘也与女皆梦也。予谓女梦亦梦也】丘,孔丘。女,汝,你的意思。有一个人跑到孔子那里去学习,回来对同伴说,同伴却说,你与孔丘一样在说梦话,我说你在说梦话,我也在说梦话。这一段庄子发挥的是相对主义,奇妙无比。
【是其言也,其名为吊诡】吊诡,就是悖论。
【万世之后而一遇大圣,知其解者,是旦暮遇之也】这样的悖论,在万世之后,会出现一个大智者,会给你们一个答案,这是早晚必然会有的。
第八段——
罔两问景曰:“曩子行,今子坐。曩子坐,今子起,何其无特操与?”
景曰:“吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪?恶识所以然?恶识所以不然?”
【罔两问景曰:曩子行,今子坐。曩子坐,今子起,何其无特操与】庄子观察到,太阳与人的影子之间,有一个边缘模糊的影子叫魍魉,也叫伴影。伴影问人的本影:刚才你还在走动,现在你又坐下不动了,刚才你还坐着不动,现在你又起来走动,你怎么没有一定的规则呢?因为伴影跟着本影动。
【景曰:吾有待而然者邪】本影说:我恐怕是有待才这样的。“有待”,表示非独立存在,而是依靠其他物体的存在而存在。影子是跟着人在动的嘛。
【吾所待又有待而然者邪】你怎么能责怪我一会儿走一会儿又停呢,我又去怪谁呢?是那个人要这样,我也没有办法。庄子告诉我们人类社会的各种无奈,迫不得已。
【吾待蛇蚹蜩翼邪?恶识所以然?恶识所以不然】你当我心甘情愿做蛇的皮,做蝉的翅膀,紧紧依附它吗?为什么会这样,我怎么晓得呀?为什么不那样,我怎么晓得呀?
第九段——
昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志与,不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
【昔者庄周梦为胡蝶】“昔”古音读zhu,昔者,就是昨天。昨天晚上,我梦见自己变成一只胡蝶。胡蝶的“胡”没有虫旁,这是正确的写法,“胡”者,黑也。胡蝶是指一种黑色的凤车蝶,很大的那种。
【栩栩然胡蝶也】真是生动活泼的一只胡蝶,我一点不觉得那是梦。
【自喻适志与,不知周也】志,志趣;适,适合。我自认为自己很满足,不知道世界上还有一个叫庄周的人。
【俄然觉,则蘧蘧然周也】俄然就是突然。突然醒了,仍然是这么一个莫名其妙、处境穷困的庄周啊。他很穷,吃野菜,打草鞋,连米都买不起。
【不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与】我不知道是庄周做梦变成了胡蝶,还是胡蝶做梦变成了庄周。
【周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化】庄周是一个阶段,胡蝶又是一个阶段,或许人生有许多阶段。这就叫事物的转化。他指的是死亡,他把死亡加以美化,说那不是死亡,是生命存在的另一种方式,是物化。“物化”这个词是庄子发明的,后人用物化表示死亡。