王阳明：唯心主义“阳明学”
守仁天姿异敏。年十七谒上饶娄谅，与论朱子格物大指。还家，日端坐，讲读《五经》，不苟言笑。游九华归，筑室阳明洞中。泛滥二氏学，数年无所得。谪龙场，穷荒无书，日绎旧闻。忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟然曰：“道在是矣。”遂笃信不疑。其为教，专以致良知为主。……学者翕然从之，世遂有“阳明学”云。
——《明史·王守仁传》
王阳明原名王守仁，字伯安，别号阳明。他出身于诗礼之家，世代簪缨，门第显赫；他自幼智慧过人，十岁时便能即兴作诗；他上马为将，下马为师，在朝美政，在野美俗。
曾国藩说：“王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。”这“新风气”便是指他创立的阳明心学。阳明心学自其诞生之时起，便与时代脉搏融而为一，呈现出了经久不衰的态势。
心即理，内心感受世界
在那个“学会文武艺，货与帝王家”的时代，科举考试是无数文人学子梦寐以求的大事。但在王阳明眼中，“科举并非第一等要紧事”，他认为天下最要紧的是：读书做圣贤。
当时的明朝，程朱理学是主流思想。程朱理学提倡格物穷理之说，认为普遍的天理蕴含在具体的事物之中。因此，要寻天理，必须借助格物这一手段。
格物的“格”就是研究，要今日研究一物，明日研究一物，将具体事物暗藏的道理研究周遍，积累到一定程度后，你便能恍然大悟了。
少年时期的王阳明起初也是相信格物致知的，所以他选择了“格竹”。他独对幽篁，如老僧入定，静静地看着眼前这片竹林，感受着竹林中的风吹草动，体察竹子细枝末节的变化。就这样，整整七天，他废寝忘食，期待着恍然大悟。然而，王阳明最终积劳成疾也未能有所顿悟。这就是中国哲学史上著名的“阳明格竹”。
从此，王阳明对格物这一方法产生了极大的怀疑。直到二十年后，身在贵州龙场的王阳明才终于领悟到自己心中的真理：万事万物都不在心外，而是在我们的内心之中。这便是，心即理。
比如孝顺父母这件事，如果说孝顺父母的道理在书本上，那是否人不读书就不会孝敬父母呢？是否父母不在人世后，孝顺父母的理就随之而去了呢？显然并非如此。
当王阳明用“心即理”的眼光来看待万物时，他发现了一个崭新的世界，少年时冥思苦想的格竹难题也豁然开朗。“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也。”这便是王阳明“龙场悟道”得出的结论。
有一天，王阳明和朋友游南镇，一位朋友指着岩中花树问：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心何关？”
王阳明答道：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”
这看似是唯心主义，实则不然。王阳明的“心外无物”哲学并非指心产生了万物，而是指心认识了万物。其精髓就在于：教人以本心去感受这个世界。
程朱理学看似逻辑严密，却从本源上误入歧途，越格物越支离；阳明心学，看似简约无章法，却从本源处下手，越悟越光明。阳明心学可以说是对程朱理学的一次叛逆，也可以说是王阳明在追求程朱理学成圣之道上的一次突破。
知行一，道德需要落实
王阳明在参悟“心即理”之后，便紧接着提出“知行合一”的思想。他这样解释“知行合一”：知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的。德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动才能获得良知。
王阳明在讲学之时，最注重一个“磨”字。若没有时时在事上磨炼的功夫，那么良知必然变成口头上的学问，遇到事情时便会犯糊涂。
王阳明之所以能够提出“知行合一”的思想，这与他的经历息息相关。少年王阳明格竹失败之后，便按照父亲的指示，开始准备参加科举考试。十年后，二十八岁的王阳明考取进士，踏入仕途。当时北方政权侵犯明朝北疆，王阳明忧国忧民，上《陈言边务疏》给朝廷，但他的上疏如同石沉大海，杳无回音。
王阳明发现，此时的朝廷官员固守程朱理学，只知循规蹈矩、敷衍了事，整个官场犹如一潭死水。他们虽然深知德行道理，但却选择明哲保身，没有人敢挺身而出，履行正义之道。难道这就是学子们想要努力成为的样子吗？这就是士大夫们口口声声说的“治国平天下”吗？
虽然考中了进士，又得以入朝为官，但王阳明仍感觉自己一事无成。官员的冷漠、官场的黑暗、朝廷的昏庸，让王阳明十分苦闷，自己的所学所想亦无从施展。王阳明第一次意识到，道德只有落实在实践上，才是真知。
他是这样想的，也是这样做的。当时年幼的明武宗即位后，太监刘瑾等人擅政专权，大力排斥朝中大臣。王阳明面临着两种选择，一是明哲保身，二是直言不讳。选择前者，可以确保仕途无虞；选择后者，必将招来牢狱之灾。
是活在违心的现实里，还是按照心的指引前行？王阳明明知山有虎，偏向虎山行，他挺身而出，冒死谏言，痛斥奸小擅权的弊病。此举触怒了刘瑾，于是王阳明被廷杖四十，险些送命，日后又被贬为贵州龙场驿驿丞。但让人没想到的是，正是这条贬谪之路，成就了阳明心学。
致良知，成圣便是成己
十年悟道万世功，王阳明在龙场悟道转眼已有十年之久。是金子总会发光，他得到了当时兵部尚书王琼的赏识，被提拔为都察院左佥都御史，镇压当时江西、福建等地祸乱已久的盗贼。
王阳明到任后，知道官府中有不少人是盗贼的耳目。于是便恩威并施，让他们侦探盗贼的情报，因此掌握了盗贼的动向。随后，王阳明合兵一处，精准打击，不到一年，就荡平了为患数十年的盗贼，附近的百姓都惊呼王阳明是神。
不过，这次武装镇压也让王阳明深刻意识到了一个问题——破山中贼易，破心中贼难。那些盗贼与那些被盗贼残害的百姓，曾经都是父老乡亲，但为什么有些人却拿起了屠刀呢？在盗贼的心目中，还有良知吗？他们还能否回归为民呢？
正在王阳明思考这个问题的时候，宁王朱宸濠发动了叛乱，于是王阳明奉旨前去平叛。王阳明工作效率极高，仅仅历时三十五天便平定了叛乱，然而，他对于这次胜利并没有丝毫的喜悦。
平定盗贼和宁王的过程中，王阳明意识到自己以前的学说，一则发本心，一则强调知行合一，但本心之知与外在之行，依旧断为两截。一个人就算心中有良知，也会做出违反道德的事。
所以，王阳明提出了“致良知”的新思想。如果你的行为都能达到你自己内心良知的要求，能遵从你自己内心良知的指示，那你就是真圣贤。“致良知”是阳明心学最为核心的思想，就连他自己也说：“吾平生讲学，只是‘致良知’三字。”
王阳明年少时曾思考如何成为圣贤，现在他终于找到了答案。成圣的基础是人的先天良知，良知是人人都有的，所以人人都可以成为圣人。
《传习录》中记录了这样一段故事：一天，王阳明的一个徒弟出游，王阳明问他：“你出游见到了什么？”徒弟回答：“见满街都是圣人。”王阳明笑道：“你看满街都是圣人，满街人倒看你是圣人。”
不过，这并不代表满街人已是圣人，普通人只是潜在的圣人，具有进入圣人之境的潜在可能，而想要成为圣人，还必须下一番致良知的功夫。这番功夫便是不隐瞒本心，便是心理合一、言行合一，真真切切地依循本心去做，成为真正的自己。
王阳明将自己的思想总结为四句话：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”王阳明的一生，如同一颗闪烁于夜空中的明星，照亮了世人成圣的道路。他一生无欲无求，待留下一句“此心光明，亦复何言”后，含笑而去。
圣人已逝，往事已矣，可阳明心学依旧如那长江黄河，生生不息。阳明心学历经世事浮沉，仍为世人所青睐，这或许正是因为它能让我们成为最好的自己，成为一个具有良知的有德之人！