为蜀立言（4）

其二是杜宇究竟何时称帝，“望帝”究竟是杜宇的帝号还是谥号。杜宇是古蜀国继蚕丛、柏灌、鱼凫之后的又一位统治者，曾大力提倡耕、牧、工、商，拓展蜀国的疆域，在古蜀历史上留下了许多重要的记载。常璩《华阳国志·蜀志》说杜宇“教民务农，一号杜主”，娶朱提女子朱利为妃，在成都平原的腹心地带郫县建立了都邑，并将蚕丛时代的瞿上城作为别都，使古蜀地区成为当时华夏一个相当繁荣昌盛的区域。到“七国称王”的时候，“杜宇称帝，号曰望帝，更名蒲卑。自以功德高诸王，乃以褒斜为前门，熊耳、灵关为后户，玉垒、峨眉为城郭，江、潜、绵、洛为池泽，以汶山为畜牧，南中为园苑”。这时的蜀国，是一片相当广阔的领域，除了成都平原和川西盆地的丘陵地带，还囊括了汉中平原以及贵州、云南的大部分地区。由此可知，杜宇是一位很有作为的蜀王，也是古蜀历史上第一位称帝的蜀王。关于杜宇称帝，也有学者提出过一些不同的看法。但常璩《华阳国志·蜀志》所言杜宇称帝之事，肯定不是空穴来风，应该是有所依据的。望帝称号，与杜宇有关，也应该是不争的事实。总而言之，因为杜宇大力发展农业，国力昌盛，对巴人和周边地区也产生了很大的影响，“巴亦化其教而力农务”，栖居在川东丘陵地带的巴族也因此进入农业社会，同蜀人一样尊奉杜宇为农神。

关于杜宇与鳖灵之妻的风流韵事，汉代扬雄在《蜀王本纪》中是这样记述的：“鳖灵治水去后，望帝与其妻通，惭愧，自以德薄不如鳖灵，乃委国授之而去，如尧之禅舜。鳖灵即位，号曰开明帝。”汉代许慎《说文解字》解“巂”字时说：“蜀王望帝淫其相妻，惭亡去，为子巂鸟。”《太平御览》卷一六六引《十三州志》也说“望帝使鳖冷治水，而淫其妻。冷还，帝惭，遂化为子规”。到了晋代，常璩撰写《华阳国志》时，也许觉得此事不雅，而略去了这一重要情节。《华阳国志》是研究古蜀历史的案头常备之书，由于常璩的省略，后来研究古蜀历史的学者们亦大都忽略了这个故事。徐中舒先生认为：“杜宇化鹃本是一个优美的爱情故事，许慎是经学家，‘淫其相妻’不合于儒家伦常道德，所以称其‘惭，亡去’。点金成铁，实在糟蹋了这个故事。李商隐诗曰‘望帝春心托杜鹃’，才是这个故事的正解。”实际上，这个故事向我们透露的信息是如此丰富，生动的历史真相就掩藏在这个故事后面。由杜宇王朝更替为开明王朝，正是这件事情起了非常关键的作用，使古蜀历史发生了重大转折。

杜宇与鳖灵之间由此爆发的矛盾冲突，也就不可避免了。一个是教民务农、拓展疆域，曾经雄视天下的望帝杜宇，一个是才略过人、治水创立奇功，赢得蜀人爱戴的蜀相鳖灵，两人之间的政权更替当然不会风平浪静。扬雄《蜀王本纪》等史料说杜宇委国禅让给鳖灵后，“遂自亡去，化为子规”，或说“升西山隐焉”，便隐约透露出了杜宇往岷江上游大山深处逃去的信息。《四川通志》则说得更为明确，认为杜宇显然是被推翻的：“望帝自逃之后，欲复位不得，死化为鹃，每春月间，昼夜悲鸣，蜀人闻之曰，我望帝魂也。名杜鹃，又名杜宇，又号子规。”东汉应劭《风俗通义·怪神》引《楚辞》的一条记载，说“鳖令尸亡，溯江而上，到崏（岷）山下苏起。蜀人神之，尊立为王”，也说明鳖灵推翻了杜宇王朝，成了新的蜀王。于是，杜宇王朝华丽的宫室和整个蜀国的权力都落入鳖灵之手。在子规鸟悲切的啼声中，古蜀历史上一个新的王朝诞生了，这个王朝就是鳖灵从治水开始创建大业的开明王朝。

杜宇由于好色“德薄”失去王位隐入西山后，蜀国百姓仍旧怀念他“教民务农”的恩惠，每当早春二月杜鹃鸟啼，农耕即将开始的时候，蜀人便会想到望帝，为他晚年的失国逃亡而感到悲伤。怀着这种感情的蜀人于是在灌县（今四川成都都江堰市）城西枕山临水的地方建起了望帝祠，以表达对杜宇的纪念。《元和郡县图志》卷三十一说“望帝祠，在灌口镇城内”。到南朝齐明帝建武年间，益州刺史刘季连将望帝祠迁到郫县，与纪念鳖灵的丛帝祠移建在一起，合称为望丛祠，而将灌县的原址更名为崇德庙，以祭祀李冰。《大明一统志》卷六十七说成都有“望帝祠，在府城西五里，齐永宁末建。《九域志》：杜宇自立为蜀王，号望帝”。望丛祠在宋朝得到了大规模的扩建，明末战乱中遭到破坏，清代乾隆以后又重新修复。这座成都平原上最古老的帝陵，如今位于成都市郫都区城郊，这里古柏森森，环境幽雅，是人们经常游览凭吊的一处人文古迹。闻名遐迩的望丛祠，已成为古蜀历史的象征。