千秋万岁名（1）

杜甫不仅是中国的，而且是世界的，其影响早已超越国界，其诗集被翻译成各种语言，为世界人民所喜爱。

杜甫强烈而深沉的爱国赤诚、民胞物与的仁爱精神、忧国忧民的忧患意识、众生平等的和谐思想都永远感动着后人。杜甫用他颠沛流离的一生，鲜活地进行了一次崇高人性的诗意展示，并向世人证明这种崇高人性是如何超越时空而永恒存在的。

杜甫在《梦李白二首》中云：“千秋万岁名，寂寞身后事。”这本是对李白命运的慨叹，但也恰好可以作为其自身命运的写照。总体来看，杜甫的诗歌在其生前遭到了冷遇，虽也有个别友人称赞过他，但大部分人并未重视他的诗歌，同时的诸种“唐人选唐诗”选本中均未选过杜诗，以至于杜甫晚年在《南征》中慨叹道：“百年歌自苦，未见有知音。”由于杜甫的思想高度及艺术水准远远超越了那个时代，杜诗在短期内难以被主流诗坛所理解，这些精金美玉尚需要一些时间才会在文坛上绽放光芒。

在杜甫生前也不是没有慧眼识才之人对他进行过赞誉，就目前所见资料而言，第一个对杜甫给予高度评价的是唐代著名诗人任华，其《寄杜拾遗》云：

杜拾遗，名甫第二才甚奇。任生与君别，别来已多时，何尝一日不相思。杜拾遗，知不知？昨日有人诵得数篇黄绢词。吾怪异奇特借问，果然称是杜二之所为。势攫虎豹，气腾蛟螭。沧海无风似鼓荡，华岳平地欲奔驰。曹刘俯仰惭大敌，沈谢逡巡称小儿。昔在帝城中，盛名君一个。诸人见所作，无不心胆破。郎官丛里作狂歌，丞相阁中常醉卧。前年皇帝归长安，承恩阔步青云端。积翠扈游花匼匝，披香寓直月团栾。英才特达承天眷，公卿无不相钦羡。只缘汲黯好直言，遂使安仁却为掾。如今避地锦城隅，幕下英僚每日相随提玉壶。半醉起舞捋髭须，乍低乍昂傍若无。古人制礼但为防俗士，岂得为君设之乎。而我不飞不鸣亦何以，只待朝廷有知己。已曾读却无限书，拙诗一句两句在人耳。如今看之总无益，又不能崎岖傍朝市。且当事耕稼，岂得便徒尔。南阳葛亮为友朋，东山谢安作邻里。闲常把琴弄，闷即携樽起。莺啼二月三月时，花发千山万山里。此时幽旷无人知，火急将书凭驿使，为报杜拾遗。

这首诗作于广德二年前后，诗中将杜甫比为曹刘、沈谢，是同时人对他的最高赞誉，不过这种赞誉实属凤毛麟角。而且像“昔在帝城中，盛名君一个。诸人见所作，无不心胆破”这样的称誉，与杜甫当时在诗坛上被冷落的状况颇为不符，倘若任华并非虚誉的话，那除了献《三大礼赋》这件事，我们实在找不到其他别的解释。学界一般认为诗中“势攫虎豹，气腾蛟螭”是对杜诗风貌的形容，不过我们在广德二年前的杜诗之中却很难找到此类风格的作品，而天宝间所作《三大礼赋》《封西岳赋》倒恰是这样的风格。因此任华《寄杜拾遗》中对杜甫的称赞，不能想当然地看作是对其诗歌的赞誉，极有可能是笼统地针对杜甫的诗赋而言的，其中文赋的成分应占据着较大的比重。任华，青州乐安人，曾任秘书省校书郎，累迁监察御史，还曾任桂州刺史参佐。任华流传下来的诗歌只有三首，除了这首《寄杜拾遗》，还有《寄李白》和《怀素上人草书歌》，他给李杜两大诗人均有赠诗，堪称“并尊李杜第一人”。

大历七年，润州刺史樊晃编纂了《杜工部小集》六卷，这是第一部杜诗选本，樊晃在序中说：

工部员外郎杜甫，字子美，膳部员外郎审言之孙。至德初，拜左拾遗，直谏忤旨，左转，薄游陇蜀，殆十年矣。黄门侍郎严武总戎全蜀，君为幕宾，白首为郎，待之客礼。属契阔湮阨，东归江陵，缘湘沅而不返，痛矣夫！文集六十卷，行于江汉之南。常蓄东游之志，竟不就。属时方用武，斯文将坠，故不为东人之所知。江左词人所传诵者，皆公之戏题剧论耳。曾不知君有大雅之作，当今一人而已。今采其遗文凡二百九十篇，各以志类，分为六卷，且行于江左。君有子宗文、宗武，近知所在，漂寓江陵，冀求其正集，续当论次云。

樊晃所叙杜甫生平事迹是最早的杜甫小传，颇具史料价值。他在序中称杜诗为“大雅之作”，并盛赞杜甫乃是“当今一人而已”，可谓推崇备至。特别是他对杜甫魂断潇湘的结局悲叹道：“缘湘沅而不返，痛矣夫！”隐然有将杜甫和屈原媲美之意，可见杜甫在其心目中的崇高地位。此外，《杜工部小集》的序还最早提到杜甫文集的总卷数，这也为后人估计杜诗总量提供了参照。

中晚唐以后，人们终于开始认识到杜诗的价值，元稹在《唐故工部员外郎杜君墓系铭并序》中说“诗人以来，未有如子美者”，又称杜诗“上薄风骚，下该沈宋，言夺苏李，气夺曹刘，掩颜谢之孤高，杂徐庾之流丽，尽得古今之体势，而兼人人之所独专”。这个评价就是“集大成说”，对杜甫的推尊达到了无以复加的程度，直接引发了后世关于“李杜优劣”的长期争论。

中唐诗人以元稹、白居易为代表，学习杜甫诗歌的现实主义精神，关注国计民生，形成了一个通俗浅近的诗派，张籍、王建都是这一诗派的成员。冯贽的《云仙散录》记载，为了用杜诗营养自己的精神，张籍曾经把一卷杜诗烧成灰烬，然后就着膏蜜喝入肚中，并解释说，这样做是为了使自己的“肺腑常清新”，其对杜甫的崇敬之情可以想见。韩愈《调张籍》曰：“李杜文章在，光焰万丈长。”韩愈、白居易等人对杜甫的重视和学习，标志着杜甫在中唐诗坛的地位已经提高。至于称杜甫为“诗史”，最早见于晚唐孟启的《本事诗·高逸第三》：“杜逢禄山之难，流离陇蜀，毕陈于诗，推见至隐，殆无遗事，故当时号为‘诗史’。”后来宋祁的《新唐书·杜甫传》亦采纳了《本事诗》的说法：“甫又善陈时事，律切精深，至千言不少衰，世号‘诗史’。”由于“诗史”一说为史传所吸收，因此得到了后世的广泛认可。此外，佚名的《琉璃堂墨客图》、顾陶的《唐诗类选》、韦庄的《又玄集》等选本中也都开始收录杜甫的诗歌。

冯贽的《云仙散录》里还有一则关于杜甫之子宗武的记载：有一次宗武拿自己的诗给阮兵曹看，阮兵曹看完之后默然不语，只是给了他一把石斧。宗武刚开始还有些不解，后来醒悟道：“‘斧’这个字，上父下斤，您的意思是让我将诗呈给父亲，让他老人家斤削斧正吗？”谁料阮兵曹却说：“你理解错了，我是让你砍下自己的手，因为若不这样，天下诗名又要跑到你们杜家去了。”阮兵曹这是在调侃宗武，不过也说明宗武的诗确实写得不错，可惜的是，宗武之诗一首也没有流传下来。

到了宋代，杜甫逐渐被推尊为“诗圣”，获得了越来越高的评价。王安石、苏轼、黄庭坚、陈师道等著名诗人都大力推崇杜甫，江西诗派甚至将杜甫尊为“一祖三宗”之“一祖”。苏轼《王定国诗集叙》曰：“古今诗人众矣，而杜子美为首，岂非以其流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤？”黄庭坚云：“杜子美一生穷饿，作诗数千篇，与日月争光。”王安石在《杜甫画像》一诗中也表达了对杜甫人格的崇敬：

惜哉命之穷，颠倒不见收。青衫老更斥，饿走半九州。瘦妻僵前子仆后，攘攘盗贼森戈矛。吟哦当此时，不废朝廷忧。常愿天子圣，大臣各伊周。宁令吾庐独破受冻死，不忍四海赤子寒飕飕。伤屯悼屈止一身，嗟时之人死所羞。所以见公像，再拜涕泗流。惟公之心古亦少，愿起公死从之游。