天下（1）
【原文】
天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”
不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。
古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之。其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。
天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通；犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。
【译文】
天下搞学术的人很多，都认为自己的成就达到了顶峰。古代所谓的道术，究竟在哪里？回答说：“无所不在。”问：“圣人从哪里诞生？明王从何处出现？”回答说：“圣人有他诞生的原因，明王有他成就的根由，都是源于大道。”
不离大道本质的，称为天人；不离大道精纯的，称为神人；不离大道本真的，称为至人。以天为主宰，以德为根本，以道为门径，能够预示变化，称为圣人；以仁布施恩惠，以义分别事理，以礼规范行为，以乐调和性情，充满着温和和仁慈的言行，称为君子；以法律为尺度，以名号为标志，以比较为验证，以考核来判断，等级之数像一二三四那样明白，百官以此为序列；以职事为常务，以衣食为主旨，生产储藏，关心老弱孤寡，使其皆有所养，这是养民的常理。
古代的圣人是很完备的啊！合于神明，效法自然，养育万物，调和天下，泽及百姓，以天道为根本，以法度为末节，六合通达而四时顺畅，无论小大精粗，其作用无所不在。古时候的道术和法规制度，很多还保存在传世的史书中。保存在《诗》《书》《礼》《乐》中的，邹鲁一带的学者和官吏大都知晓。《诗》用来表达志，《书》用来记载事情，《礼》用来规范行为，《乐》用来调和，《易》用来说明阴阳，《春秋》用来正名分。其散布于天下而设立于中原的，百家之学还常常引用它。
天下大乱，贤圣不显，道德分歧，天下人多各得一孔之见而自我欣赏。譬如耳目鼻口，它们各有其功能，却不能互相通用；犹如百家众技，各有所长，适时方有所用。虽然如此，不能兼备众说，不能周遍物理的，只能是一孔之见的曲士。他们割裂天地的完美，离析万物之理，把古人完美的道德弄得支离破碎，很少能具备天地的纯美，相称于神明的形容。所以，内圣外王之道暗而不明，抑郁而不勃发，天下的人各尽所欲而自为方术。可悲啊，百家各行其道而不回头，必定不能相合。后世的学者，不幸不能见到天地的纯真和古人的全貌。道术将被这一代的天下所割裂！
【原文】
不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑釐闻其风而说之。为之大过，已之大循。作为《非乐》，命之曰《节用》，生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道，虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！
墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川，腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”
相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨；以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应，以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。
墨翟、禽滑釐之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈、胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！
【译文】
不以奢侈教示后世，不靡费万物，不炫耀礼法，用规矩自我勉励，以应付社会的危难。这是古代道术的内涵之一，墨翟、禽滑釐对这种道术很喜欢。但他们实行得太过分，局限性太大。提倡非乐，主张节用，生不作乐，死不服丧。墨子倡导博爱兼利而反对战争，主张和睦相处。又好学而渊博，不立异，不与先王相同，毁弃古代的礼乐。黄帝有《咸池》之乐，尧有《大章》之乐，舜有《大韶》之乐，禹有《大夏》之乐，汤有《大濩》之乐，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》乐。古代的丧礼，贵贱有仪法，上下有等级，天子的棺椁七层，诸侯五层，大夫三层，士两层。现在墨子独自主张生不作乐，死不服丧，只用三寸厚的桐木棺而没有椁，作为标准。以此来教导人，恐怕不是爱人之道；自己去实行，实在是不爱惜自己。墨子的学说尽管是成立的，然而应该歌唱而不歌唱，应该哭泣而不哭泣，应该作乐而不作乐，这合乎人情常理吗？生前辛勤劳苦，死后薄葬，这种主张太苛刻了。使人忧劳，使人悲苦，实行起来是很困难的，恐怕不能够成为圣人之道，违反了天下人的心愿，天下人是不堪忍受的。墨子虽然独自能够做到，对天下的人却无可奈何！背离了天下的人，也就远离了王道。
墨子称道说：“从前禹治理洪水，疏导江河而沟通四夷九州，大川三百条，支流三千条，小河无数。禹亲自持筐操铲劳作，汇合天下的河川，辛苦得他腿肚子没有肉，小腿上的汗毛都磨光了，风里来雨里去，终于安定了天下。禹是大圣人，为了天下还如此劳苦。”从而使后世的墨者，多用兽皮粗布为衣，穿着木屐草鞋，白天黑夜都不休息，以自苦为准则，并说：“不能这样，就不是禹之道，不足以称为墨者。”
相里勤的弟子，五侯的门徒，南方的墨者如苦获、已齿、邓陵子之流，都诵读《墨经》，却各有分歧，互相指责对方不是正统的墨家人物。他们以坚白同异的辩论相诋毁，以奇偶不合的言辞相对答；以巨子为圣人，都愿意奉他为首领，希望能成为他的继承人，至今还纷争不决。
墨翟、禽滑釐的用意是很好的，具体做法却太苛刻。这将使后世的墨者，以极端劳苦的方式互相竞进。这种做法乱国有余，治国不足。尽管如此，墨子还是真心爱天下的，这样的人实在是难以求得，即使辛苦得形容枯槁也不舍弃自己的主张，真是有才之士啊！