五十三 秦攻河东魏伐楚丧，孟轲游齐戴盈访庄（2）

宋相戴盈又到蒙邑，请教庄子：“我相宋六年，辅佐主公推行仁政，表彰仁义，奖励忠孝，意在淳厚民风。为何事与愿违，如今宋国反而民风浇薄，日趋诈伪？”

庄子说：“当年宋桓侯兼用儒墨，表彰仁义忠孝。蒙邑儒生郑缓，为父服丧六年，受到重用，爵为官师，主持太学，河润九里，泽及三族，获赐戴驩相府，移居商丘崇门。宋民为了谋取富贵爵禄，于是竞相伪装孝子，仅仅商丘崇门一带，每年就有十多人哀毁过度而死。后来戴剔成重墨黜儒，郑缓自杀，伪善之风稍减。如今宋君偃听从相国之言，重新兼用儒墨，表彰仁义忠孝，所以伪善之风重新大炽。”

戴盈问：“为何表彰仁义忠孝，都会导致伪善？”

庄子说：“如果不受表彰，仁义忠孝原本乃是无关富贵爵禄的内心真德。一旦受到表彰，仁义忠孝必将沦为猎取富贵爵禄的外示伪德。因为真正的仁义忠孝者，羞于凭借仁义忠孝，谋取富贵爵禄，于是竭力掩饰自己的仁义忠孝，最终不为人知。而伪装的仁义忠孝者，为了凭借仁义忠孝，谋取富贵爵禄，于是竭力张扬自己的仁义忠孝，最终广为人知。最为不幸的是，民众无不明白：广为人知的仁义忠孝者，必是最为伪善的仁义忠孝者；最为伪善的仁义忠孝者，才能成功猎取富贵爵禄。于是民众为了谋取富贵爵禄，竞相伪装仁义忠孝。淳厚民风，因此破坏殆尽。仁义忠孝，从此荡然无存。”

戴盈说：“真没想到，表彰仁义忠孝，反而丧失仁义忠孝！请问夫子，什么是仁？”

庄子说：“虎狼之德，就是仁。”

戴盈诧异：“虎狼极其凶残，为何夫子竟说虎狼之德是仁？”

庄子说：“相国是孔子之徒，必然明白孔子之道‘亲亲之仁’。‘亲亲之仁’仅对同宗亲人仁慈，但对民众百姓并不仁慈。虎狼也对小虎小狼仁慈，但对牛羊百兽并不仁慈。孔子之道，实为虎狼之道！仅有‘亲亲之仁’，怎能自诩至仁？”

戴盈大惊：“何为至仁？”

庄子说：“至仁无亲。不分亲疏，一视同仁。”

戴盈说：“孔子有言：‘无亲就不爱，不爱就不孝。’夫子却说至仁无亲。那么至仁是否必须不孝？”

庄子说：“孝亲并非过错，仅是距离至仁尚远。”

戴盈问：“孝亲距离至仁，究竟多远？”

庄子说：“一如南方的郢都和北方的冥山那么遥远！用尊敬双亲来孝事双亲，较为容易；用爱戴双亲来孝事双亲，较为困难。用爱戴双亲来孝事双亲，又较为容易；用忘记亲疏来孝事双亲，又较为困难。自己忘记亲疏而孝事双亲，又较为容易；双亲接受我忘记亲疏，又较为困难。双亲接受我忘记亲疏，又较为容易；我忘记亲疏而平等对待天下人，又较为困难。我忘记亲疏而平等对待天下人，又较为容易；天下人无不忘记亲疏而平等对待天下人，最为困难。天下人无不忘记亲疏而平等对待天下人，才是至仁。”

戴盈问：“孝亲距离至仁，竟有如此之远！那么如何治国，才能抵达至仁？”

庄子说：“想要抵达至仁，必须抛弃尧舜、文武、周公、孔子的‘亲亲之仁’，顺道无为而治，决不悖道妄为。天道至仁，遍及万物，施及万世，然而无人知晓。如果达于至仁之境，怎会自矜自夸仁义忠孝？孝悌仁义，忠信贞廉，只能用于自勉，不可用于治人，只能自然而然发自内心真德，不能拔高表彰逼成外示伪德。所以至贵之人摒弃邦国爵禄，至富之人摒弃官职财富，至显之人摒弃世俗名誉，至仁之道不因亲疏远近而有所改变。”

戴盈受教，返回商丘，上朝进言：“主公多次问我，为何推行仁政多年，大力表彰仁义忠孝，宋民仍不爱戴主公。我一直不明白原因，现在终于明白了。”

宋君偃问：“是何原因？”

戴盈说：“由于真正的仁义忠孝者不谋求表彰而不为人知，伪装的仁义忠孝者谋求表彰而广为人知，因此主公表彰的都是伪装的仁义忠孝者。主公大力表彰仁义忠孝，最终导致举国伪装仁义忠孝，于是倾尽举国财力，也不足以表彰万一。结果仅有极少数伪装仁义忠孝者侥幸得到表彰，于是爱戴主公。大多数伪装仁义忠孝者没能得到表彰，反而怨恨主公。”

宋君偃问：“那么寡人应该如何作为，才能赢得民众爱戴？”

戴盈说：“主公应该罚恶而不赏善。主公罚恶，民众就不敢为恶。主公不赏善，民众就不会伪善。民风就会淳朴，宋国就会大治。”

唐鞅说：“主公推行仁政，乃是为了复兴殷商之盛，代周为王。三代以降，天下没有不行仁政而能称王者。”

宋君偃认为唐鞅知其心志，不听戴盈谏阻，继续推行仁政，准备称王。