七十八 燕昭招贤谋报齐仇，惠施归宋与庄为邻（2）

惠施说：“去年我在大梁公布历物十事，引来孔子之徒、墨子之徒、杨朱之徒、公孙龙之徒与我辩论，不分胜负。但是楚国的老聃之徒黄缭，问我天为何不坠，地为何不陷，言及天地之道和泰道、否术，令我十分困惑。我想起你曾对我说过泰道、否术，写信问你。你回信以后，我仍不明白，决定回来向你当面请教，顺便叶落归根。”

庄子说：“大梁名辩轰传天下，先生来信之前，我已有所耳闻。先生来信，使我知之更详。恕我直言，先生辨析名学，又与四家辩论，其实毫无价值！”

惠施说：“辨名可以明道析理，辩论可以明其是非，为何毫无价值？”

庄子说：“假如射箭者不先设定统一目标，各自射箭，人人自称射中，自诩后羿，可以吗？”

惠施说：“可以。”

庄子说：“假如天下人不先设定公认标准，各自立言，人人自以为是，自居尧舜，可以吗？”

惠施说：“可以。”

庄子说：“那么孔子之学、墨子之学、杨朱之学、公孙龙之学，加上先生之学，五家互相辩论，究竟谁是谁非？你没听说过鲁遽之言吗？”

惠施问：“鲁遽如何言说？”

庄子说：“我当年曾向鲁遽学习三代之乐。有位师兄师从鲁遽学道，学了一年，告诉鲁遽：‘我已学会冬日烧鼎，夏日造冰，尽得夫子之道！’鲁遽说：‘这是以阳强阳、以阴弱阴、不合时令、违背天道的否术，不是以阴补阳、以阳滋阴、不违时令、合于天道的泰道。我为你演示一下泰道。’于是鲁遽调准两瑟之弦，使之合于五音，一瑟置于外堂，一瑟置于内室。弹拨外堂之瑟的宫弦，内室之瑟的宫弦也振动发声。弹拨外堂之瑟的角弦，内室之瑟的角弦也振动发声。因为两瑟之弦，音律相同，产生了共鸣。然后鲁遽又改调外堂之瑟的一弦，使之不合五音，弹拨此弦，内室之瑟的二十五弦，一起振动，共鸣发声。此弦之声，实为众音之君。你们五家之言，不过如同五音，均非众音之君。”

惠施说：“孔子之徒、墨子之徒、杨朱之徒、公孙龙之徒与我辩论，相互用言辞批评，相互用声名压制，没有一家自以为非，全都自居众音之君。结果将会如何？”

庄子说：“齐人的儿子离家出走，逃往宋国。齐人对看门人不予责备，求得钟型酒器却精心包裹，为找儿子却不肯走出齐国疆域，岂非丧失了同类之爱呢？楚人寄宿旅店，却责骂旅店看门人，半夜无人之时乘船，又与船夫争斗，船未离岸，已与船夫结怨，预伏自身灾祸。”

惠施说：“我问五家辩论的结果如何，你却讲了两个令人费解的故事，究竟何意？”

庄子说：“你们五家都自居绝对之是，都把对方视为绝对之非，未悟天道是非才是绝对是非，怎能明白人间是非仅是相对是非？”

惠施说：“即使人间是非仅是相对是非，至少可以辩明谁相对是，谁相对非。”

庄子说：“未必。假如你我辩论，你胜我，我不胜你，你果真是，我果真非吗？倘若我胜你，你不胜我，我果真是，你果真非吗？难道必有一是，必有一非？抑或彼此皆是，彼此皆非？你我不能相互理解，可见人之物德，不仅有限，而且昏暗。我们请谁公正裁断呢？请支持你的人裁断，既然支持你，怎能公正裁断？请支持我的人裁断，既然支持我，怎能公正裁断？请不支持你也不支持我的人裁断，既然不支持你，也不支持我，怎能公正裁断？请支持你又支持我的人裁断，既然支持你，又支持我，怎能公正裁断？可见囿于此岸有限物德的你、我、他，全都不能相互理解，全都不能公正裁断，只能独待不囿于有限物德的彼岸天道！”

惠施问：“如何独待彼岸天道？”

庄子说：“万物为天道所造化，所以只能倚待天道。然而天道无形，万物很难倚待。所以人类只能以天道的绝对是非，和合万物的相对是非，因任天道，蔓衍推移，以此穷尽个体小年。唯有丧忘个体小年，丧忘人间小义，才能振拔于无形天道的至高之境，寄身于丧我致无的求道过程。”

惠施问：“如何以天道的绝对是非，和合万物的相对是非？”

庄子说：“就是以天道之是，是人道之不是，以天道之然，然人道之不然。倘若你之所是，果真合于天道所是，那么你之所是，必定异于天道所不是，你我就无须辩论。倘若你之所然，果真合于天道所然，那么你之所然，必定异于天道所不然，你我也无须辩论。”