八十二 太子死韩列强争储，惠施殁宋庄子悼友（2）

景翠使齐归来，新城告急，楚怀王命其驰救新城。

新城失守，景翠战死。

秦军乘胜攻取楚国八城，斩首三万，二万是楚兵之首，一万是楚民之首。

芈戎凯旋，被宣太后封为华阳君，封地新城。

赵武灵王仍然置身诸侯混战之外，由于中山死灰复燃，东胡也趁机叛赵，于是第六次亲征中山，兼伐东胡。

赵国骑兵大获全胜，拓地千里，北至燕、代边境，西至云中﹑九原。

庄子七十岁，惠施死了。

宋人惠施，墨子之徒，名家始祖。少年成名，不仕母邦恶君。三十八岁仕魏，四十二岁相魏。相魏十九年，罢相逃楚。六十岁由楚返宋，与庄子为友三年。六十二岁返魏谋复魏相失败，留任客卿五年。六十七岁告老居魏，研究墨家名学九年，公布“历物十事”，在大梁与天下辩者辩论。七十七岁离魏归宋，与庄子为邻五年。闻道而死，终年八十一岁。遗著《惠子》，汉后亡佚。

庄子感慨伤怀，击缶而歌。

蔺且无以慰之，吹箫伴奏。

不久，庖丁也死了。

庄子与蔺且为庖丁送葬，路过惠施之墓。

庄子告诉蔺且：“当年有个郢人粉刷墙壁，石灰溅上鼻尖，如同苍蝇翅膀，要求匠石用斧子削掉。匠石抡起斧子，呼呼生风，削尽鼻尖石灰，丝毫未伤鼻子。郢人站着，纹丝不动，面不改色。宋康王得知以后，要求匠石表演。匠石说：‘我虽然还能用斧子削掉鼻尖的石灰，但是那个能够纹丝不动、面不改色的郢人，已经死了。’”

蔺且问：“夫子是把那个郢人，比做惠施吧？”

庄子说：“是啊！惠施死后，我已无人可以交谈，看来只能著书了。”

不久，庄子写了一篇寓言——

南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”

曰：“吾闻道矣。”

南伯子葵曰：“道可得学邪？”

曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然。以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹告而守之，叁日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独，见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生。故杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”

南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”

曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸络诵之孙，络诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之拟始。”

蔺且问：“南伯子葵，显然是南伯子綦的化身。女偊和卜梁倚，又是谁的化身？”

庄子说：“女偊是泰道的化身，卜梁倚是惠施的化身。惠施不肯仕宋，卜君于梁，成为梁相，希望倚待梁王，实现天下偃兵，最终失败。”

蔺且问：“惠施死前闻道，是否悟道？”

庄子说：“没有。惠施拙于用大，有圣人之才，无圣人之道。浪费大才，糊里糊涂过完了一生。”

蔺且问：“那么夫子为何说卜梁倚最终悟道？”

庄子说：“一是告慰惠施在天之灵，二是阐明闻道、悟道各有九阶。闻道九阶是：副墨之子，络诵之孙，瞻明，聂许，需役，於讴，玄冥，参寥，拟始。悟道九阶是：外天下，外物，外生，朝彻，见独，无古今，入于不死不生，撄宁，撄而后成。”

蔺且问：“夫子常言的四境，与九阶有何关系？”

庄子说：“九阶专言闻道、悟道，不包括行道、成道。人之学道，当历四境：始于闻道，继以悟道，证以行道，终于成道。”

蔺且问：“闻悟行成，如何达至？”

庄子说：“闻道依外力，悟道靠自力，行道凭定力，成道非人力。所以闻道易，悟道难，行道更难，成道难于登天。关键在于，时刻铭记道体、道术之异同。”

蔺且问：“何为道体、道术之异？”

庄子说：“人是万物之一，尽管独具领悟道体之德心，仍然不能尽知道体，只能领悟道术。此即道体、道术之异！”

蔺且问：“何为道体、道术之同？”

庄子说：“道术仿效道体，所以道体无为无不为，道术也无为无不为。

蔺且问：“道体如何无为无不为？”

庄子说：“道体之无为，就是永恒循环，不受天地万物影响，又对天地万物无所亲疏。道体之无不为，就是遍在永在，既造化万物，又主宰万物。此即《老子》所言‘道常无为，而无不为’。”

蔺且问：“道术如何无为无不为？”

庄子说：“道术之无为，就是顺应天道，永不违背天道。道术之无不为，就是因循真德，自适其适，永不适人之适。此即《老子》所言‘为道者日损，损之又损之，以至于无为，无为而无不为’。”