巫山一段云：神话与爱情（2）

楚王燕游及神女之事，早就湮灭殆尽，现场已寻不到任何行迹。水声山色像是遗忘，像是怀想，紧锁着后人重建的妆楼。思及往事，悠悠如梦，古庙与行宫，近在眼前，但是看上去，却使那个梦更为渺远。

假若神女没有离去，如她所说，旦为朝云，暮为行雨，那么千年以来，朝朝暮暮，她一直都在这里。但楚王寻她不得，神女亦寻楚王而不得也，作为凡人，楚王早已化为朽土。“云雨朝还暮，烟花春复秋”，朝云暮雨，日复一日，烟花春秋，年复一年，岂非南唐后主所叹之“春花秋月何时了，往事知多少”！

“啼猿何必近孤舟，行客自多愁”，此是舟中所感。巫山多猿，其啼甚悲，闻之使人下泪。见古庙寂寞，云雨荒凉，行客已自多愁，复闻猿啼，情何以堪？山高水深，所与伴者，一叶孤舟而已。

远风吹散又相连

巫山一段云

［五代］毛文锡

雨霁巫山上，云轻映碧天。

远风吹散又相连，十二晚峰前。暗湿啼猿树，高笼过客船。

朝朝暮暮楚江边，几度降神仙？

《巫山一段云》，唐末五代词人多作之，皆咏本题巫山神女情事，兼以舟行过客之感。五代词人毛文锡所作，与李珣的两首大同小异，一并读之，细味小异，亦将于揣摩词心有所助益。

“雨霁巫山上，云轻映碧天”，起始两句，清风拂面，雨霁，云轻，碧天如水。雨过之初，山更清晰，也更近了些，好像刚从混沌的梦境中走出，凸显在眼前。浓云消散，碧天之上，轻轻的，飘着几缕薄云。

“远风吹散又相连，十二晚峰前”，远风吹过，云散，复又相连。巫山的云也许真是神女所化，云有了感觉，有了某种意识，风吹不散，缭绕于十二晚峰前。

“暗湿啼猿树，高笼过客船”，云悄悄打湿啼猿树，高高笼住过客的船只，这时词人在感觉云的意识。雨霁之后，云仍携带雨意，云与雨本来就是一体，我们无法得知：云者为雨，抑或雨者为云？猿啼声悲，云亦有悲心，“暗湿啼猿树”，似乎云感猿啼而悲。云虽然轻，云投下的影子却很重，笼住行客的孤舟，笼在行客的心头。

关于巫峡的猿啼，北魏郦道元在《水经注·三峡》中如此描述：“每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。”可见，雨霁初晴，猿啼尤响。不知现在的三峡，尚闻猿啼否？

“朝朝暮暮楚江边，几度降神仙”，是感慨，也是无奈。自楚王梦断，神女再无化现人身，唯有云雨，朝朝暮暮，游弋于楚江边。

人间无路相逢

临江仙

［五代］牛希济

峭碧参差十二峰，冷烟寒树重重。

瑶姬宫殿是仙踪。金炉珠帐，香霭昼偏浓。

一自楚王惊梦断，人间无路相逢。

至今云雨带愁容，月斜江上，征棹动晨钟。

同咏巫山神女事，这首词更有凭吊的意味。

“峭碧参差十二峰”，“峭碧参差”四字，画出巫山的高险与连绵，与李贺的“碧丛丛，高插天”，笔力相当。十二座山峰，参差高耸，见者无不惊其鬼斧神工。“冷烟寒树重重”，“冷烟寒树”，非怡人之景，且又“重重”，使人但觉满目凄怆。

“瑶姬宫殿是仙踪”，所谓仙踪，也不过是为了纪念。或许能被记起，就还未真正消失。然而，宫殿是有形之物，凡有形者，皆物之粗也。除了变幻莫测的云雨，再华丽的宫殿，怕也配不上巫山神女。

宫殿内的陈设，“金炉珠帐”，这两个词当然有夸张的成分在，香炉未必是金的，帐子也未必是珠玉的。纵非夸张，现实中见了，也将依然觉得寒碜。金炉中燃起的香霭，昼间更浓，而楚王遇神女，不在夜梦里，正在昼寝之时。

“一自楚王惊梦断，人间无路相逢”，惊梦一断，人神永隔，对于楚王来说，人间无路再相逢。“至今云雨带愁容”，云雨的愁容，是神女的怅惘，也是故事留下的千古表情，投射到民族的集体记忆深处。

最后两句，“月斜江上，征棹动晨钟”，非常空灵，化实为虚，使人遥想无穷。词人行将离去，月光斜照江上，举棹的一瞬，俄闻晨钟初动，天将曙矣。读到这里，巫山、神女祠、香霭、惊梦、云雨、月光、流水、晨钟……神话与现实、过去与未来，交织成时空的迷宫。我们每天都在这样的迷宫之中。

关于巫山神女，或相传她是炎帝的女儿，或曰她是西王母之女，总之是天上的仙女。楚王梦遇神女的故事，也许纯属宋玉的文学虚构，然而经过千古流传，并经一代代诗人的吟咏，想象已占据了现实，乃至成为比现实更强大的现实。

人对神话的想象，反映出人对生活最美好的祈望。祈望就像果实，那些说过的话和发生过的事，就像凋谢的花叶，果实承载着种子，走向无尽的未来。虽然种子落进泥土，遗忘的草同时开始滋生，然而种子很有耐心，种子一代代繁衍，它的保质期可以很长，很长。