坐在月下，和月亮说一会儿话（2）

此诗题下原有一句小注，曰：“时会琴客。”据此可以推知，诗人望月时并非孤身一人，而琴曲中有《秋思》，既与琴客聚会，诗中所说的“秋思”，也一定特有所指。

然而奇怪的是，在这首诗中，我们几乎感觉不到其他人的存在，似乎只有诗人独自在月下怅望。这是为什么？我们来读诗。

“中庭地白树栖鸦”，月光落在中庭，树上悄然无声，“地白”和“栖鸦”，是月夜在视觉和听觉上的感受。“冷露无声湿桂花”，夜露的冷和湿桂花的香，来自触觉和嗅觉。强烈的身体体验，传递出月夜凝重的寂静，静得没有人似的。

我们知道有个诗人在现场，他在用感官觉知这个月夜，但只是觉知，不做任何判断和解释。不一定真有桂花，可能是他在望月，久久痴望，从月中隐约的桂树上，幻化出了桂花香，如同唐初宋之问在《灵隐寺》中所写：“桂子月中落，天香云外飘。”

“今夜月明人尽望”，这句传出诗人的声音，像一个画外音，尽望之人，有他遐想中的天下人，有他怀念的某些人，也包括正在望月的他自己。

最后一句“不知秋思落谁家”，诗序中所注的琴客，方始现身。知道了与琴客聚会的背景，我们可以重新感受开头的寂静，正是在欢会琴声告终之时，中庭地上月光之白，才骤然被看见，树间寒鸦的无声，才顿时被听见。接着从寂静中触到露水的湿冷，袭来桂花的芬芳。欢聚之余，诸人清宵望月，感叹琴客曲中的秋思，不知今夜将落向谁家。

若不知时会琴客，也不妨碍其为好诗，只不过情景稍有不同。没有琴客，我们可将“秋思”还原为字面意思，即感秋之思。中秋佳节，普天之下同望一月，有人团圆，有人离散，感秋之意，苦乐各别。“不知秋思落谁家”，一个“落”字，如同月光，慈悲浩荡。

中秋岂可无月

中秋

［唐］司空图

闲吟秋景外，万事觉悠悠。此夜若无月，一年虚过秋。

中秋无月，也不是没有过。诚如诗人所言，没有月亮，不仅虚过了中秋节，而且整个秋天都虚过了。

秋天的月亮都好，风清月白皆良夜。七月十五、九月十五，就是八月十四、八月十六，这些夜晚的月亮，相信不比中秋夜逊色多少，十六的月亮还更圆呢。元代诗人方回的《中秋前夕三首》之一曰：“山头月到天心小，林下秋生夜半寒。不待明朝已三五，四更仍续五更看。”可见，中秋前夕的月亮已经令他诗兴大发。

然而，中秋节就是特别，十六的月亮再圆，也没有中秋的好看。这就像重阳节的菊花，过了重阳，明日黄花蝶也愁。也不知司空图此夜有月无月，听语气像是月亮还没出来，也可能雨过天晴，险些无月而有此叹。

“此夜若无月，一年虚过秋”，为什么会有这种感觉？原因还在于前二句：“闲吟秋景外，万事觉悠悠。”秋天就是这样，大戏谢幕，水落石出，但觉万事悠悠。

我不知道月亮是什么，是一颗卫星，一颗行星，一个梦，或是一个神？但我能体验到月亮盈缺唤起的情感潮汐，也能切肤地觉知月光温柔的注视。秋天，当苹果树上的灯熄灭，我们需要一个中秋节，需要坐在月下，和月亮说一会儿话。

和月亮说的话

中秋月二首

［唐］李峤

盈缺青冥外，东风万古吹。何人种丹桂，不长出轮枝。圆魄上寒空，皆言四海同。安知千里外，不有雨兼风。

中秋赏月，仰望明月时，我们大概都会和月亮说说话，或问一些月亮上的事。比如在月亮下许愿，问月亮冷不冷。比如这样的对话：孩子问妈妈月亮上有没有人，妈妈说有嫦娥。孩子又问嫦娥是谁，妈妈说是古代的一个美女。孩子再问为什么她会在月亮上？她在那里做什么？妈妈可能会讲嫦娥奔月的故事，也可能嫌烦就说不知道。不论妈妈回答什么，都会使孩子更加好奇。

对于我，月亮从来都很神秘，小时候是，如今更是，哪怕人类早已登月，也依然是。

李峤的两首诗，便是对月亮提出的两个问题。先来看第一首诗问了什么。

“盈缺青冥外，东风万古吹”，月亮在青天之上盈缺，而万古东风年年吹拂，长养万物。“何人种丹桂，不长出轮枝”，不知是谁在月中种下的丹桂，为何千万年却不见枝丫长出月轮呢？

这无疑是孩子的天真视角，作为现代人，我们比古人对月亮有了更多的了解，可以很轻松地回答诗人：月亮上没有丹桂，你认为的桂树是环形山的阴影，而且月亮比在地球上所见要大得多。

第二首诗的发问更有意思，在今天仍不过时。“圆魄上寒空，皆言四海同”，都说四海都是同一个月亮，谁知道千里之外，正刮风下雨而没有月亮呢，即“安知千里外，不有雨兼风”。

我们知道只有一个月亮，就算刮风下雨，月亮也还在的，只是看不见罢了。千里之外或许是，但万里之外呢？隔着半个地球，我们在不同时间看到的是同一个月亮吗？南半球和北半球共享的是同一个季节的月亮吗？

“海上生明月，天涯共此时”，若是你那里有月亮而我这里下雨，或者你那里是夜晚而我这里还是白天，正因为只有一个月亮，我才无法真正感觉与你天涯共此时。