经济、技术与社会

《梨俱吠陀》中人们的职业主要是牧民与农夫。马队每日引领太阳战车横跨天空，如同他们引领雅利安人的战车在战场上杀敌一样。对于一辆畜力驱动的双轮战车来说，车轭更适合套在宽肩的公牛身上，因为马匹的颈项太细，套上车轭后容易窒息；不过，相比于印度河流域文明牛车的沉重实轮来说，雅利安人马车的轻质轮辐无疑是明显的进步。骑马出行仅限于下层社会，或是急需逃跑的人。和他们信奉的神祇一样，吠陀时代的贵族主要驾驶双轮战车。当骑兵取代双轮战车成为印度的精锐部队时，稍后出现的印度教里的众神也有了坐骑。

牛群是主要的财富象征，为军队提供畜力，为人们提供肉类和奶品，因而备受珍视。战争的一个同义词是“渴望牛群”，盗牛更是《梨俱吠陀》里部落间发生冲突的肇因。牛是吠陀时代的祭品之一，吠陀部落的人依习俗烤牛待客以示尊敬。牛在当时是贵重而神圣的动物，但印度教徒禁食牛肉则是后来的事情了。除了牛之外，驯化的家畜还有山羊、绵羊和犬。

《梨俱吠陀》提到了木工和纺织，还提到当时已使用黄铜和青铜，可能还有早期的铁和金银。屋舍可能很小，建筑材料也不经久耐用。

《梨俱吠陀》里描绘的平民生活图景，与印度河流域的城镇截然不同。他们是尚武好战的流浪部落，当战士未忙着偷盗其他部落的牛羊或对抗敌人的高墙壁垒时，就照顾自己部落的牲口。他们称原居民为达休或达萨，这两个词很快成为“奴隶”的同义词。虽然吠陀时代的雅利安人经常迁徙流浪，但不能将其视为古典时期中亚游牧民族一类。他们并非真正的游牧民族，在放牧的同时，他们也进行农耕；而农耕与游牧其实是不相容的。他们栽种大麦或小麦，可能使用木犁耕地，之后改进了木犁，加装了铁犁头。北印度的T型尖端木犁一直沿用了数千年之久。虽然尚不清楚印度河流域的人们使用的是何种工具，但是在吠陀时代，相比于史前印度使用石锄进行精耕细作，T型尖端木犁确实是一个显著进步。