第3章；用养生思维解读《论语》八佾第三
孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？
孔子谈论季氏，说：他用天子的规格八列舞乐队在庭院奏乐舞蹈，如果这样的事情可以容忍的话，还有什么事情不能容忍的呢？
这里面有一句话是大家非常熟悉的：是可忍孰不可忍。按照现在人的观点，季氏的做法就不算问题，在孔子看来却是难以容忍。有人认为孔子是小题大做，是封建等级思想太浓厚，是糟粕思想，是需要批判的。
现在讲依法治国，维护法律的尊严，任何人都不能破坏法律的界限，任何触犯法律的行为都要收到惩罚，不管他的地位有多高，只要犯法，都要受到惩罚。圣人把礼和乐作为教化民众的重要工具，古代城市都建有鼓楼、钟楼，是儒家礼乐治国思想的实践。现在把礼和乐放在了很次要的位置。礼成了人际交往的礼仪，乐成了娱乐项目，和治国理政没有什么关系。
孔子追求的人生目标是克己复礼，礼在孔子的思想里面有非常重要的地位。孔子主张的是礼乐治国，礼被放在第一位，礼在乐的前面。破坏礼制的口子一旦打开，礼就会混乱，礼乐治国思想就无从谈起，破坏礼治在孔子看来就是非常大的事情，不管是谁，都是不能容忍的。孔子对待破坏礼的态度和现在人对待破坏法律的态度是一样的。
鲁国历史上发生过一起因为斗鸡引发的政变，导火索就是季氏的季平子。斗鸡是当时鲁国贵族喜欢的一种娱乐赌博活动，赌博的双方，各放出一只凶猛好斗的公鸡，相互扑斗，直到其中一只公鸡败下阵来为止，获胜一方赢钱。
郈昭伯是鲁国的大臣，酷爱斗鸡，季平子和郈昭伯两家常以斗鸡为乐。季平子为了取胜，在鸡翅膀上偷偷抹一些芥子粉，芥子粉有很强的刺激性，只要一啄咬到翅膀，芥子粉的威力就出来了。郈昭伯逢赌必输，连败几场，后来郈昭伯发现了芥子粉的秘密。
郈昭伯制作了几副精致轻巧的小铜钩，套在大公鸡的两个鸡爪子上。郈昭伯的鸡一上场，要不了几个回合，就把季平子的大公鸡眼睛抓瞎了，郈昭伯把输掉的钱又赢了回来。这件事被季家的人发现了，季平子一怒之下，就侵占了郈氏的房屋土地，郈昭伯就跑去向国君鲁昭公告状。
鲁昭公对季平子专权早已不满，出兵包围了季平子。季平子看到自己实力没有对方强大，就说愿意归还从郈氏抢来的封地，自己从此搬出曲阜。鲁昭公说不行！季平子又让步说，愿意把自己把自己囚禁在家里，再也不管任何事了。鲁昭公说不行！最后，季平子无可奈何地说，只留我五辆马车，让我从此离开鲁国吧。鲁昭公还是不同意，他想借此机会除掉季氏。
另外两家叔孙氏和孟氏害怕鲁昭公消灭了季平子以后再消灭他们，就带兵去帮助季平子。季平子的家臣阳虎带着季氏的兵马，与叔孙氏、孟氏三家合兵一处，将国君的军队打败了。鲁昭公吃了败仗，逃亡到了齐国。鲁国没有了国君，以季平子为首的三桓家族，继续掌控着鲁国的朝政。他们又立了鲁昭公的一个弟弟为鲁国新的君主，就是鲁定公。
季氏敢超越礼仪，也就敢做出犯上作乱的事情。一个人做出损坏礼仪的事情如果不介意，那么也会做出违法的事情。这场政变闹剧看似由于斗鸡引起的，其实是由于礼治的破坏引起的，季氏从违反礼治开始，行为越来越狂妄，野心越来越大，最后做出了驱逐国君、犯上作乱的政变。
三国时期的著名谋士许攸在官渡之战中立有大功，后来许攸跟随曹操平定冀州再次立功，许攸以此居功自傲轻慢曹操，称呼曹操小名，诸将看到许攸如此无礼狂妄都忿忿不平。一次许攸遇许褚于东城门，许攸对许褚说：你们没有我，能出入此城门吗？许褚愤怒的驳斥道：我们千生万死，舍命血战，才夺得城池。你怎么敢这样夸口呢！许攸道：你们都只有匹夫之勇，没有什么了不起。许褚大怒，拔剑把许攸杀死了。不注重礼是很危险的，不仅会对健康造成损失，还会因为不讲礼而丧失生命。
林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
林放问孔子礼的本质是什么。孔子说：这个问题问的太高明了。礼与其奢侈，不如简朴；丧礼与其讲排场，不如心中怀念的好。
林放是鲁国最懂得礼仪的人之一，林放的名字在《论语》中多次出现，因为提问这个问题，得到孔子的大力赞赏。能提出问题对学习也是很重要的，只有不断的提出问题，然后再去解决问题，这样才能得到进步。这段话是孔子对礼的重要解释，人们往往忽视了孔子的这段话，有的人还认为孔子的这个观点有点偏激。
奢侈与养生背道而驰，只有节俭才符合养生，节俭才更符合礼的本质。丧礼也是礼的一部分，从养生的角度来说：讲究排场的葬礼不符合养生，心中怀念比奢侈的葬礼更符合礼。不节俭的礼不符合孔子的思想，节俭的礼可以让人放松、愉快。
现在结婚的彩礼随着经济的发展也越来越多了，结婚成为家庭的重大负担，有不少人因为没有彩礼钱而不能结婚，新闻经常报道有因为彩礼纠纷而造成的案件和纠纷，已经影响到社会的稳定和家庭的和谐。圣人设置婚礼的目的是为了养生，充满铜臭的婚礼已经没有了养生的作用。
提到送礼大家就会联想到奢侈与腐败，这是不好的社会风气，不一定都和政府官员腐败有关系，但是和政府腐败风气的引导有关系。现在大家都为礼所累，逢年过节因为送礼搞的身心疲惫，送礼成为人们生活中的沉重负担，有的因为请客送礼影响了生活水平的提高。
经济的发展带动送礼的升级，当礼用金钱来衡量的时候，礼已经没有了养生的效果，现在人讲的礼和孔子讲的礼已经不是一个概念。追求养生，就是要恢复孔子追求的礼----简朴的礼。
子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
孔子说：周代的礼仪制度借鉴于夏商两代，丰富完美之至！我赞同用周代的礼仪。
周礼是完美的礼仪制度，这是孔子对周礼的高度评价。周以前的朝代也很讲究礼仪制度建设，周礼是建立在以前礼仪的基础之上的。
历史上有一个模糊的时代---上古时期，人们对上古了解的不多，在《黄帝内经》里面有关于上古的记载：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。上古之人长寿和他们的生活方式一定有很大的关系，上古之人注重的礼仪就是和自然相和谐，礼仪和长寿有多大关系，还有待于我们去深入探讨。
周礼在春秋时期逐渐衰退，用孔子的话说就是：礼坏乐崩。人们没有从养生的角度去看待周礼，阻碍了周礼的恢复。
哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
栗子树在祭祀里面的含意有多种说法，比较靠谱的是栗子的谐音是“利子”，是古人生殖崇拜的内容。孔子不可能不知道，只是孔子不希望在这些没有意义的事情上面纠缠。
无论过去的事情对与错，都不要过于纠缠不休了。对过去的事情很多人都不知道放弃，不是后悔自己以前的选择，就是对以前发生的不愉快事情念念不忘，经常把自己陷入痛苦之中。这就是普通人和圣人的差别，圣人不纠缠于过去的是是非非，普通人却摆脱不了过去的事情。
祥林嫂是鲁迅短篇小说《祝福》中的人物，祥林嫂是一个多灾多难的女人，先后嫁了两个男人都死了，她的儿子又惨死狼口。生活的重创彻底击垮了祥林嫂。她逢人便讲起儿子的死和自己的悲惨遭遇，乡亲们起初特意过来听听祥林嫂的悲惨故事，当她无休止的讲述自己的悲惨故事，让自己在悔恨中不能自拔，逐渐在悔恨中失去了健康和生命。
祥林嫂虽说是小说中一个虚构的人物，但是在生活中到处都能找到和她相似的人，很多人都是陷入以前的悔恨中不能自拔，天天都过的不愉快，有的人因此而生病。
定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。
鲁定公问道：君主对待臣子，臣子对待君主，应该怎么样？孔子回答说：君主按照礼来对待臣子，臣子用忠心来服侍君主。
礼在治国理政上面也非常的重要。国君要带头对臣子讲礼，做全国人民的表率，才能让大臣对国家尽职尽责，这样国家才能治理好。
礼在国家的管理中占据着重要的地位。每一个政权都希望自己的执政能长久，政权的养生靠什么？孔子给出了明确的答案，政权的养生要靠礼来实现。
明朝末年，全国各地起义军风起云涌，主要力量有李自成领导的起义军和满族的八旗军，崇祯帝先用杨鹤主抚，后用洪承畴，再用曹文诏，再用陈奇瑜，复用洪承畴，再用卢象升，再用杨嗣昌，再用熊文灿，又用杨嗣昌，十三年中频繁更换清缴起义军的将领。这其中除熊文灿外，其他都表现出了出色的才干。崇祯频繁的更换将领，以至围剿起义军的战争皆功亏一篑，造成李自成数次大难不死，重新聚众发展。
随着战争局势的日益严峻，崇祯皇帝的疑心越来越大，总督被崇祯杀了七人，巡抚被崇祯杀了十一人，更为严重的是崇祯皇帝把袁崇焕杀了。袁崇焕是兵部尚书，曾经在辽东边关任职，在抗击清军的战争中先后取得宁远大捷、宁锦大捷，这些都是在抗击清军中不可多得的胜利。袁崇焕在崇祯二年（1629年）击退皇太极，解了京师之围，崇祯皇帝却把袁崇焕用欺骗的手段抓起来，以莫须有的罪名，把袁崇焕凌迟处死。
袁崇焕死后，明朝的将领都无心为朝廷效力，投降清军的将领很多。京城再次被围，崇祯调遣镇守山海关的大将吴三桂回京勤王，吴三桂害怕成为袁崇焕第二，迟迟不进兵，导致京城的失守、明朝的灭亡。崇祯皇帝没有以礼相待大臣，导致大臣的背叛。明朝的大臣背叛不是个别现象，和国君对大臣不注重礼有直接关系。
企业老板对员工不仅仅要物质奖励，更重要的是以礼相待，老板对员工的尊重往往比奖金更有效果，更能留住员工的心，让员工心甘情愿为企业做出最大的贡献。
用儒家文化管理企业，就是站在比西方企业更高的起跑线上。很多中国企业家去学习西方的企业管理文化，用用工合同和机械的管理制度去约束员工，员工和企业之间是金钱关系，只要待遇合适，员工会毫不犹豫的跳槽。老板对员工讲礼，员工会对企业讲忠诚，对企业来讲，忠诚比金钱更重要。
子谓《韶》，尽美也，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也。
孔子评价《韶》乐，说：声音、旋律都很好，思想内容也善极了。孔子评价《武》乐，说：声音、旋律都很好，思想内容却没有做到很善。
孔子对音乐的评价标准和现代人不一样。孔子用尽善尽美来评价《韶》乐，美和善都可以让人养生，音乐不仅要让人有美的享受，还要善，把人向善的方向引导，才是孔子心目中好的音乐。有的音乐只是感觉到热闹，歌词没有让人感觉到善，这样的音乐听起来别扭，让人快乐不起来。现在的流行歌曲，旋律不美内容也不善，有的只是媚俗，大街小巷都是在放，简直是一种文化污染。
现代人放弃了孔子追求的好音乐的标准，音乐没有了善与美，音乐的养生作用也逐渐的淡化和消失了。音乐是圣人用来让人养生的，复兴中华文化就应该让乐回归他本来的目的-------养生。