第15章 用养生思维解读《论语》（卫灵公第十五）

卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：俎豆之事，则昌闻之矣；军旅之事，未学之也。明日遂行。

卫灵公问孔子作战的阵法。孔子答道：礼仪的事情，我曾经听说过；打仗的事情，我没有学过。第二天孔子就离开了卫国。

卫灵公生活在那个诸侯混战的时代，必须先保存自己，让自己的国家生存下来，生存是第一位的，卫灵公做的好像也没有错。卫国这样的小国，单纯依靠军事力量不可能长期生存，单纯军事观点在现在人看来是不可行的，在孔子看来更是不可行的。

孔子说自己未尝学习军旅之事，是真的不懂打仗？那么就是说卫灵公问错人了。孔子说过自己的专长就是御，在当时战车数量是衡量一个国家军事实力的重要标志，御车水平高的人是重要的军事人才，就像现在说坦克开的好的那一定是军队的精英人才。孔子的教学课程里面有一门“御”，虽说没有留下这门课程的具体内容，既然是专门教学生驾车，那也应该有战争中怎么使用战车的内容。

孔子的教学里面有没有打仗的内容，没有确切的记载。《孔子家语.正论》里面有这样一段话，可以看出孔子的教学是有打仗的内容：齐国师伐鲁，季康子使冉求率左师御之，樊迟为右，非不能也，不信子，请叁刻而踰之，如之，众从之，师入齐军，齐军遁，冉有用戈，故能入焉。孔子闻之曰：义也。既战，季孙谓冉有曰：子之于战，学之乎?性达之乎?对曰：学之。季孙曰：从事孔子，恶乎学?冉有曰：即学之孔子也。夫孔子者，大圣无不该，文武并用、兼通，求也适闻其战法，犹未之详也。季孙悦，樊迟以告孔子，孔子曰：季孙于是乎可谓悦人之有能矣。

从孔子弟子冉求的口中我们得到了答案，孔子的教学里面是有战争的内容，但是一定不是主要是课程。

孔子的治国思想是礼乐治国，非礼勿言，不符合礼仪的东西不说，不符合养生的东西不讲。打仗不符合孔子的养生思想，孔子离开卫国也是必然的选择。道不同不相为谋，孔子没有给卫灵公说出自己的强国强军策略，不是孔子没有办法，孔子的方法是施行仁政。

孔子带着学生周游列国是为了宣传他的儒家思想，卫灵公不是他要找的人。孔子主张的是礼乐治国，让国内老百姓高兴，让国外的老百姓愿意来归附，而不是使用武力和战争来让别人屈服。

《礼记》中有这样一段话：阳门之介夫死，司城子罕入二哭之哀。晋人之觇宋者反报于晋侯曰：“阳门之介夫死，二子罕哭之哀，而民衰，而民说，殆不可伐也。孔子闻之，曰：“善哉觇国乎！云：‘凡民有丧，扶服救之。’虽微晋而已，天下其孰能当之！”

宋国的阳门有个卫士死了，司空子罕进城为他哭悼得很悲哀。晋国派到宋国得侦探回去向晋侯报告说：“宋国阳门得一个卫士死了，而子罕却哭得很伤心，百姓因感动而兴奋，恐怕不适合去讨伐宋国吧！”

孔子听到这件事后说：“这个人真善于探察国情啊！《诗》中说：‘凡民有丧，扶服救之。’虽然想攻打宋国得不止是晋国，但天下有哪个国家与宋国为敌呢？”

对老百姓实行仁政，老百姓就愿意为国家效力，愿意去捍卫自己的国家安全。国家的强大不在于兵力的多少和武器的强弱，而在于是否施行仁政。国家虽大，如果内部混乱人心不齐，那也是一盘散沙，很容易打败仗；国家虽小，只要上下一心，仍然可以打败强大的对手。宋国是个小国，因为施行了仁政，在当时没有哪个大国可以战胜他。

孔子不是生硬的告诉别人该怎么做，而是引导人们该怎么做，不失时机的引导人们去达到仁。对于那些理念差距太大的人孔子选择的是放弃，不去做徒劳无功的劝说。

在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。

在陈国断绝了粮食，跟从孔子的人都饿坏了，大家都饿的爬不起来了。子路带着怨气来见孔子，说：君子也有穷困的时候吗？孔子说：君子在贫困的时候仍然坚守仁德，在贫穷中仍然能保持快乐，小人遇到贫困就胡作非为了。

固穷被解释为安于贫困，不能完整的表达孔子的意思。固有坚守的意思，为什么能坚守贫困？只有内心有远大的追求和信仰，才能坚守。谁都不喜欢贫穷，孔子认为贫穷和富有都不重要，重要是的快乐。

孔子称赞颜回，子曰：贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其犹，回也不改其乐，贤哉回也。当时社会生产力不发达，大多数人吃的都很简单，颜回吃的和大家都差不多，却能始终保持快乐的心情，这是孔子称赞颜回的原因，孔子把快乐看的最重要。

君子在贫穷的时候也要保持愉快的心情，让自己快乐，这是孔子认为最重要的。

子曰：赐也，女以予为多学而识之者与？对曰：然，非与？曰：非也，予一以贯之。

孔子说：赐！你以为我是多方面学习并且把内容记下来的吗？答道：是的，难道不是吗？孔子说：不是的，我是用道的思想把他们贯穿起来的。

孔子对自己的学习方法进行的总结。孔子不是死记硬背学习知识的，而是用一个思想把这些知识融会贯通。

孔子用道把知识贯穿在一起，孔子认为的道是什么？是养生。养生是贯穿《论语》的一条线，也是贯穿孔子思想的一条线。

颜渊问为邦。子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶舞》。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。

颜渊问怎么治理国家。孔子说：用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的帽子，音乐则用《韶舞》。排斥郑国的音乐，远离花言巧语的小人。郑国的音乐淫，花言巧语的小人危险。

孔子治理国家注重的是历法、音乐、礼仪。历法可以指导农业生产，让老百姓都有饭吃，在孔子看来是治理国家的最重要的内容。民以食为天不是仅仅口头上说说而已，任何一个政府都要把吃饭当做头等大事来抓。历法还可以指导人们养生，中医注重天人合一，历法是人们了解自然变化的重要途径，保持历法的准确性对任何一个政府来说都是非常重要的。

以前对殷代的车没有详细的资料，后来在安阳的殷墟发现了许多殷代的车，殷墟博物馆展出了一部分。研究发现殷代的马车造型美观，结构牢固，车体轻巧，运转迅速，重心平衡，乘坐舒适。用通俗的语言说：殷代的车就是车子里面的著名品牌。

车在古代不仅是交通工具，还是重要的武器装备，一个国家的军事实力是按照有多少辆战车来计算的，战车的建造是每一个国家首要的战备任务，建造最先进的战车不仅来提高国家的军事实力，只有拥有强大的军事实力才可以有效的预防战争。从这里可以看出孔子并不是只注重仁德而忽视军备，强大的军事实力是一个国家施行仁政的基础。

在孔子的教学中还有御和射这两门体育课，也可以理解为军事课，在当时的战争中，御车和射箭是决定胜负的关键。孔子的射箭水平没有记载，但是孔子的御车水平是相当不错的，在《论语·子罕》有这样一段话。

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”

孔子认为自己的御车水平比射箭水平高一些，并且把御车当做能代表自己的专长。孔子会的特长很多，例如孔子抚琴就很突出，也很努力，曾经为了一首曲子《韶》而三个月不知肉味，孔子的抚琴水平已经是屈指可数的高手。但是孔子仍然认为自己御车更善长，说明孔子的御车水平更高。

战车是当时最重要的军事装备，相当于现代战争里面的坦克，学习御车主要还是为了备战。现在没有记载孔子是怎么教御这门课程的，但是这门课里面一定有关于战争的内容，战车怎么排列布阵，都应该包含在御的课程里面。

孔子没打过仗不等于说孔子不懂打仗，“毁三都”时指挥平定过小规模的叛乱。他的学生冉求、樊迟，指挥过战争并且是以少胜多。鲁哀公十一年春，齐鲁两军交战，齐军人多势众，没把鲁军放在眼里，冉求创造性地改革战法，用长矛替换传统车战兵器戈，指挥左军击溃齐军，反败为胜。战后，鲁国大臣季康子问冉求：“你是天生会打仗还是跟人学的？”冉求说：“跟孔子学的。

孔子有一套的战争理论，从他的学生取得的战果中可以得到证实，但是孔子追求的是仁，仁的光辉掩盖孔子的军事理论。

善良和仁都不是没有没有底线的，是建立在强大的实力之上的，对个人来讲是这样，对一个国家来讲也是一样的，实行仁政不是放弃军事斗争的准备，军备一点也不能放弃，备战一天也不能放松。近代史里世界列强侵略、瓜分中国，有人认为是儒家思想造成国力的衰弱，以至于不能对抗西方的侵略，把这个锅让孔子背，从孔子的这段话来看，孔子是很重视军备，近代国家的失败是封建制度的落后造成的，是儒家思想违背孔子思想的结果。

周代的帽子代表周礼，在周礼中帽子很重要，不同的人戴不同的帽子，在不同的场合戴不同的帽子，用周礼来治理国家是孔子的追求。帽子也是重要的养生工具，古人把戴帽子和穿衣服看的同样重要，现在人戴帽子大多是为了装饰，忽视了帽子的养生作用。

研究数据显示：当外界温度15度时，头部流失的热量占人体总流失量的30%，当外界温度达到4度时，头部流失的热量是人体总流失量的60%。中医认为头部是诸阳之首，头部受寒，会造成脑血管收缩，感到头昏、头痛，还可能诱发其他疾病。戴帽子可以有效的防止头部热量的流失，孔子重视戴帽子更多是养生的需要。

用音乐来治理国家，并且点名要有《韶舞》，后面又提示不要用郑声，孔子对善和美的音乐十分重视。

有的音乐为了迎合部分人的感官刺激，让人听了以后会狂躁不安，这样的音乐就是淫乐。有的音乐会对人的健康产生危害，在私人空间欣赏可以，在公共场合播放就不合适了。这样的淫乐大街小巷都在播放，你想不听都不行，实在是一种噪音污染。音乐也需要分级，哪些音乐可以在公共场合播放，哪些音乐不可以，应该分类。

用养生思维来治理国家，就是要让老百姓养生，这是孔子的重要思想，没有理解孔子的养生思想，也就很难理解孔子的治国思想。

子曰：人无远虑必有近忧。

孔子说：一个人如果没有长远的考虑，一定会有眼前的忧虑。

这句话里面出现一个的词：近忧，孔子认为：仁者无忧。有仁德的人没有忧虑，忧虑不利于养生，孔子把无忧看的非常重要。人要有长远的目标，要有长远的考虑，不仅仅是为了干事业，更重要的是为了养生的需要。

寒号鸟在寒冬夜里冻得哆嗦，就想第二天起来搭建个温软的窝，可是第二天太阳出来后，天气暖和了，寒号鸟觉得没有建窝的必要了，又偷懒去玩；但到了夜晚又是冷得无法忍受，决心第二天一定要建窝，可是早晨起来，在阳光下又忘记了昨晚的寒冷，把建窝的事忘得一干二净，到了晚上又是挨冻，寒号鸟在一个更寒冷的夜晚冻死了。动物要想在自然生存下来，都必须有长远的考虑，更何况是生活在复杂社会里面的人呢。

大家都熟悉一首词《虞美人》：春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。

雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁?恰似一江春水向东流。

这首词的作者是南唐后主李煜，李煜从一个皇帝变成阶下囚，在忧愁中写下了这首千古流传的词句。作为诗人李煜是成功的，他也是一个不务正业的皇帝，整天把心思放在风花雪月上面，对国家缺乏长远的打算，李煜失败被俘虏后受尽屈辱，郁郁寡欢，最后被宋太宗毒死在异国他乡。

李煜对女子缠足的流行有推波助澜的作用。李煜喜欢弓足，有一位妃子别出心裁地把自己的脚用布缠起来，缠得很紧，一双脚看上去似三寸金莲，走起路来一摇三摆，李煜就特别宠爱这位妃子。宫中其他的女子都学着她的样子，缠脚成为一种时尚，民间的女子也学着缠脚，形成了缠足这个残害妇女健康的风俗，流传了上千年。

如果没有长远打算，往往被生活中琐碎的烦恼缠绕。有远大目标的人很开朗，很少有不开心的时候，因为他不在意生活中的琐碎事情，没有远大目标的人往往有更多的烦恼。

史来贺是河南新乡的一个普通村长，却有着超人的智慧，干出了超出常人的成绩，在上世纪与王进喜、钱学森齐名，曾被授予全国劳模，是当时的知名人物。史来贺说过一句名言:“创大业作大难，创小业作小难，不创业穷作难”。这句话和孔子的人无远虑必有近忧有相似之处。

子曰：君子矜而不争，群而不党。

孔子说：君子庄重自尊却不和别人争，和大家和谐团结却不结党营私。

君子能和别人争的东西只有在竞技场上，君子在名利面前不会争。君子不争名利是因为养生，争权夺利不利于养生，真正的君子不会争权夺利。

结党为了营私，为了少数人谋利益，而不是为了大多数人谋利益。君子不会为了让少数人的利益而让大多数人都不愉快，君子追求的是让大家都愉快。君子会和大家和谐相处，让人感觉愉快，却让人感觉不到君子的存在。

钱钟书是当代的博学鸿儒，根据他同名小说改编的电视剧《围城》热播后，人们追捧他的著作，形成了“钱学”热，钱钟书始终保持静默。钱钟书拒绝了各种各样的名利邀请，把自己的稿费捐献给国家，在自己的书房安静的做学问，活了88岁。他的爱人杨绛女士和他一样淡薄名利，把自己的稿费1000多万都捐给清华大学设立奖学金，是一个百岁老人。

单位每到评职称的时候就乱了，人们为了几个职称晋升名额争吵不休，互相在背后搞小动作。有的人为了个人利益拉帮结派，在单位里面搞派性斗争，为了自己的利益不顾他人，完全没有君子的自重自爱。

有个童话故事：两只山羊过独木桥，一天两只小山羊由河的两岸向河上的独木桥走来，它们就在独木桥的中间相遇了。小黑羊说:“我先上来的，你退回去让我先过!”小白羊也不甘示弱:“谁看见你先上来的，明明是我先上来的，你应该退回去让我先过才是!”小黑羊说:“你真是不讲道理，别以为你个头比我大一些，就想欺负我不成，快退回去让我先过!”小白羊瞪着眼睛:“我就不让你过!”两只羊谁都不让。

小黑羊一看，白羊一步也不退让，于是小黑羊说:“不如这样吧，我们俩来比试一下，看谁能抵得过谁，你看如何?谁输了，就乖乖的让道儿。”小白羊轻蔑的说:“谁怕谁啊，比就比!”两只小山羊就互相用头上的羊角使劲抵向了对方，只听，“扑通、扑通…”两只山羊都掉进了河里…!

为了没有是非的事情去争执，不仅得不到什么，还会对自己造成伤害。退一步海阔天空，退一步不是因为胆怯，而是为了让自己更快乐。

子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲勿施于人。

子贡问道：有一个字可以可以终生遵照去做吗？孔子说：那就只有恕吧。自己不愿意干的事情，也不要强加给别人。

这段话影响很大，对中华民族的性格---仁的形成有很大的作用。仁用通俗的话说就是宽容，不仅对朋友宽容，还能宽容敌人。第二次世界大战中日本人杀害几千万中国人，可以说是血海深仇，日本投降以后，中国人民不仅没有报复日本人，还收养了大量的日本战争孤儿，这不是政府行为，也不是个别人的行为，是整体自觉，这只能用民族性格来解释。

宽容是养生的需要。中华文明能成为唯一流传至今的文明，仁是很重要的因素。历史上多少文明和中华文明碰撞，都是中华文明胜出，没有一次例外，许多曾经辉煌的文明都融入到中华文明中来。

中华文化更加宽容，只要接受中华文化就是中国人，不看外貌和血统，这也是中华民族不断强大的文化原因。在甘肃的永昌县，有一个罗马军团的后裔聚居地，吸引着遥远的欧洲人来这里旅游、寻亲。虽然他们都说着流利的汉语，但是他们的DNA基因却显示他们是古罗马人的后裔，故事还要从2000多年前说起。

公元前53年，罗马执政官克拉苏带领七个军团的人马入侵安息（伊朗一带），在卡尔来遭围歼。克拉苏长子普布利乌斯率第一军团突围，归降西汉王朝，被安置在现在的永昌县者来寨。当地至今还保留着一些古老的欧洲传统，他们使用汉语，认为自己是中国人，也没有中国人会把他们当做外国人。西方人讲究血统论，把皮肤和头发的颜色作为区分民族的依据。

宽容和大度是连在一起的，宽容别人是让自己少生气，让自己更加快乐；宽容别人是让别人少生怨气，让大家都快乐。每个人生活经历不一样、生活环境不一样，对同一件事情想法、做法有差别是正常的，只有怀着一颗宽容的心，才能保持快乐。

子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

孔子说：我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，用来思考，效果不好，不如学习好。

都把这段话解释为孔子在讲学习与思考的关系，学习和思考相结合，多学习。多思考也不能说没有好处，思考问题不能说无益，从学习的角度来看，多思无益解释不通。

按照养生思维来解释这段话就很合理：我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，来思考问题，对养生没有好处，不如学习有益于养生。思考问题就会伤神、忧虑，忧愁是养生的大敌。孔子说过仁者无忧，无忧也可以理解为少思考问题，学习比思考问题更利于养生。

在长寿的人群里，有一批学者格外醒目，他们家族没有长寿的基因，有的还不很喜欢锻炼身体，但是他们的平均寿命却比人均寿命高出许多。例如赵朴初93岁，齐白石93岁，钱学森98岁，季羡林98岁，冰心99岁，巴金101岁，马寅初100岁......

有人问国学大师季羡林的长寿秘诀，他说：我的秘诀就是没有秘诀，腿勤、手勤、脑勤，自然百病不生。科学也证实，多学习是延缓大脑衰老的有效途径。大师们没有退休的概念，没有礼拜天的概念，每天忙于学习，从来也没有考虑过享清闲，忙于学习是他们健康长寿的秘诀。