首章奥义，庄学大纲（1）

北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南溟。南溟者，天池也。

今译

北海有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知几千里。物化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知几千里。大鹏一怒而飞，其翼如若垂悬天际的云。这大鸟，等待大海涨潮起风，将要迁徙于南海。南海，是天道造就的大池。

第一节：“鲲鹏”寓言，初述大知寓言的上半部分。奥义藏于重述大知寓言所无的“化而为鸟”。

鲲鹏象征“大知”，在庄学四境“无知小知大知至知”中，仅属次境。开篇夸张象征“大知”的鲲鹏之“大”，是为象征“至知”的“藐姑射神人”出场做铺垫。旧庄学谬解鲲鹏象征庄学至境，使“藐姑射神人”寓言变得多余。

鲲在地而鹏在天，庄子以此讽谕大知由地升空，“化而为鸟”，超越“大知”的黑暗“北溟”，趋于“至知”的光明“南溟”，从俗谛层面的人间视点，升华为真谛层面的道极视点。“将徙于南溟”说明，趋向“至知”是顺道大知的主观意图，而非已达“至知”的客观结果。

《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南溟也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”

今译

《齐谐》，是记载怪事异闻之书。书中有言：“大鹏迁徙南海之时，拍击水面三千里，搏击双翼扶风摇摆而上九万里，飞行六月方能歇息。”

第二节：“齐谐”假言，初述大知寓言的下半部分。奥义藏于“搏扶摇而上者九万里”。

李白《上李邕》诗曰：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”已被郭注误导，因而谬解“九万里”为垂直距离。

作为水鸟，大鹏起飞必具三步骤：先拍击离水，“水击三千里”；再斜行爬高，“搏扶摇而上者九万里”；再水平飞行，“去以六月息者也”。

庄子终生不仕，享寿八十四岁，长年垂钓江湖，无数次见过水鸟起飞，不可能违背其常识。水鸟起飞之常识，或为埋头书斋的治庄者所无，却为酷爱自然的李白必有。可惜他盲从郭象，进而以其巨大诗名，把“直上”谬解，普及为旧庄学“常识”。从“大知”趋向“至知”，从人间视点升华为道极视点，原本极为艰难，“直上”使之变得轻而易举，与《逍遥游》主旨根本牴牾。倘若水鸟如直升飞机般“直上”，又何须“水击三千里”的助跑？

“鲲鹏”寓言为庄子原创，先秦别书皆无。庄子故意先讲一半，标明知识产权，再支离其言地“引用”杜撰之书，描述水鸟起飞三步骤，晦藏升华超越之奥义；并假借对《齐谐》下定义而对“内七篇”自我定义——“志怪”，暗示开笔即语怪的“内七篇”，与“不语怪力乱神”的“内七篇”第一反角孔子异趣。

野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色耶？其远而无所至极耶？其视下也，亦若是则已矣。

今译

野马、尘埃，是生物以气息相互吹拂而成。天色苍苍，是否天空的正色？陆处之人离天太远难以看清天空的正色吧？而大鹏在空中看地面判断大地的正色，也如人之看天罢了。

第三节：“天极”卮言，初述大知寓言的初步申论。奥义藏于支离分开的“天”、“极”二字。

“九万里”固为大数，却不足以形容“天极”之高。“天”为“道”之变文，“天极”即“道极”。《大宗师》论“道”时明确说：“在太极之上而不为高。”因此大鹏斜上甚或“直上”九万里，远未抵达“天极”，而是仅及中天。大鹏渐高渐远斜上中天，是为了“风”的渐积渐厚，所以本节专述风，尽管晦藏“风”字。

庄子用“野马”隐喻大知倚待的中天之风，用“尘埃”直述小知倚待的地表之风，进而指出其共同成因是“生物之以息相吹”，阐明大知、小知各有所蔽——

小知从地面仰观天极，误将地表尘埃、中天云雾之“苍苍”，视为天之正色乃至天极正色。庄子反诘曰：“其远而无所至极耶？”

大知从中天俯瞰大地，误将中天云雾、地表尘埃之“苍苍”，视为地之正色乃至地极正色。庄子点破曰：“其视下也，亦若是则已矣。”

地表尘埃既为小知倚待，即成小知之蔽障；中天云雾既为大知倚待，即成大知之蔽障。凡有倚待，皆成蔽障；小知大知，均未逍遥。庄子尽管用道极视点对小知、大知等量齐观，锋芒所指却非有待于外物却不知其蔽的小知误认“天极”，而是有待于君主却不知其蔽的大知误认“地极”。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

今译

况且水量若是积聚不厚，那么托负大船就浮力不足。正如倾倒杯水于凹坑，仅能浮起芥草之船；放置杯子就会搁浅，因为水浅而船大。风云若是积聚不厚，那么托负大鹏就升力不足。所以大鹏远飞九万里，渐积厚风在下，而后方能倚待厚风，背负青天而不中途坠落，而后方能图谋南飞。

第四节：“积厚”卮言，初述大知寓言的再次申论。奥义藏于“背负青天”及“夭阏”。

本节借有形之水的积厚，进一步申论无形之风的积厚：水积不厚，大船就浮力不足，比如倒一杯水在堂前凹坑，放上草芥能浮起来，放上杯子就会搁浅在地上，因为水浅而船大。同理，风积不厚，大鹏就倚待不足，因为风薄而鸟大。所以大鹏必须斜飞九万里，艰难爬升到中天，积累足以托举体重的厚风，背朝天极而不必担心坠落或停滞，方能水平飞向南溟。

“背负青天”在重述大知寓言中又重言一次，再次暗示超越“北溟”、趋于“南溟”的大鹏未达“天极”。

“夭阏”二字阐明，在趋近“至知”的艰难过程中，许多大知会坠落中天或停滞中途。倘若大鹏轻而易举“直上”九万里，那么“积厚”卮言不仅多余，而且不通。

蜩与鸴鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣。奚以之九万里而图南为？”

今译

蝉与鸴鸠嘲笑大鹏说：“我一跃就能起飞，飞上榆树、枋树就能停止。有时一飞不至，跌在地上而后停止。何须渐积九万里厚风而后图谋南飞？”

第五节：“蜩鸠”寓言，即初述小知寓言。奥义藏于“而止”、“不至”。

蜩鸠承认连尘埃中的“榆枋”也“时则不至”，遑论仅知其有却不能至的“北溟”，更无法嘲笑不知其有的大鹏之高远目标“南溟”，只能嘲笑大鹏不知何往地斜飞九万里的艰难过程：“奚以之九万里而图南为？”

由于“天极”卮言已用道极视点对小知、大知等量齐观，因此对小知的刻划也同构适用于大知：小知欲至“榆枋”，“时则不至”，则“控于地”；大知欲至“南溟”，“时则不至”，则“夭阏”中天，控于“北溟”。

适莽苍者，三餐而返，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？

今译

远足郊外之人，三餐而后返回，腹中仍然充实；远涉百里之人，提前一天舂捣干粮；远行千里之人，提前三月舂捣干粮。这两只小虫怎能明白？

第六节：“适远”卮言，初述小知寓言的申论。奥义藏于“适千里者”。

小知、大知均已出场，至知则尚未出场，而小知、大知、至知的境界差别难以直观，因此“适远”卮言运用结构对位的整体象征，借助直观易解的路之远近，阐明难以直观的知之小大。

由于人类无不有知，因此“适远”三项故意缺损庄学四境之庄学初境“无知”：“适莽苍者”隐喻小知，“适百里者”隐喻大知，“适千里者”隐喻至知。

小知远足郊外，当天就能返回，无须携带食物，三餐不吃也饿不死。大知远涉百里，必须提前一天舂粮，否则未至终点即已饿死。至知远行千里，必须提前三月舂粮，否则仅至半途即已饿死。