言吹章：悖道人籁不及地籁（3）

“因是已”的理由是，个体仅是人类之一，人类仅是“道生万物”之一，因此无论个体还是全体，人类的有限物德，必不足以尽窥无限道一。

子綦曰：劳神明为“一”，而不知其同也，谓之“朝三”。

子游曰：何谓“朝三”？

子綦曰：狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三？”众狙皆悦。名实未亏，而喜怒为用，亦因是因 非也。是以圣人和之以是非，而休乎天均。是之谓两行。

今译

子綦说：劳心伤神地修剪物德之量使之齐一，却不知物德之质原本齐同，谓之“朝三”。

子游问：何为“朝三”？

子綦说：狙公命令众狙上交橡实作为赋税，说：“上午三颗，下午四颗！”

众狙全都大怒。

狙公说：“那就上午四颗，下午三颗？”

众狙全都大喜。

狙公名实未亏，而众狙喜怒为用，也是时而因循人道相对之是，时而因循人道相对之非。因此圣人超越人道相对是非，而休止于天道绝对之是。这就叫众人、圣人两行其道。

第十六节：“朝三”寓言，隐斥“假宰假君”。奥义藏于“朝三”及“赋”、“怒”。

人籁章用长篇卮言层层推进到“道一”之后，章末突然插入千古哑谜“朝三”寓言，因为论旨涉入了专制语境的绝对禁区——正面攻击“假宰假君”。庄子为了逃刑免患，不得不借用寓言晦藏其旨，但在首章之后，首次插入子游突兀一问：“何谓朝三？”提醒读者留意这一贬斥君主专制的核心寓言。

寓言前的卮言“劳神明为一，而不知其同也”，点明大知小知劳心伤神地人为造作“假一”——假宰假君，却不知万物原本共同拥有“真一”——真宰真君。“朝三而暮四”，“朝四而暮三”，既生动刻画大知小知之“所言未定”，又辛辣讽刺俗君僭主实为“假一”。

寓言本文，揭破庙堂狙公对江湖众狙的实质侵夺。旧庄学谬解“赋”训赋予。其实“赋”训赋税，证据有五。

其一，义理证据。“狙公赋芧”之“赋”，与上文“终身役役”、“苶然疲役”之“役”，分指君主奴役民众的基本两项：交赋税，服徭役。

其二，文本证据。故意晦藏“朝三而暮四”、“朝四而暮三”的施、受关系，既可理解为“狙公给予”，早上给予三“芧”，晚上给予四“芧”；也可理解为“狙公征收”，早上征收三“芧”，晚上征收四“芧”。

其三，老学证据。《老子》七十五章：“民之饥，以其上食税之多。”

其四，庙堂证据。隐于庙堂的明人刘基曰：“狙公旦日必部分群狙于庭，使老狙率以之山中求草木之实，赋什一以自奉。”

其五，江湖证据。隐于江湖的佚名高士曰：“赋”字有些“贼”形。

寓言奥义是：“芧”本是真宰真君“天赋”下来，作为对众狙之劳作的慷慨赏赐；却被假宰假君大量“人赋”上去，再少量“赏赐”给为“狙公”帮凶帮忙帮闲的大知小知，以及心甘情愿“终身役役”的模范奴隶，而非“苶然疲役”的“众狙”。

寓言后的卮言“名实未亏，而喜怒为用，亦因是因非也”，揭破了庙堂狙公对江湖众狙的名相愚弄。“众狙皆怒”、“喜怒为用”之“怒”，前射《逍遥游》大鹏“怒而飞”之“怒”，上扣首章“怒者其谁”之“怒”。大鹏“怒而飞”，是愤怒于北溟假君的专制役使，故自适其适地飞往南溟。“怒者其谁”之“怒”，是地籁无心之“怒”，使其“怒”者是真宰真君。“众狙皆怒”、“喜怒为用”之“怒”，是人籁有心之“怒”，使其“怒”者是假宰假君。庄子以“怒”字为关钮，揭破了君主专制的终极真相：由于众人尊北溟大知为真师，奉“为君所役”为真道，不知真宰真君才是真师，不知“为道所使”才是真道，因此庙堂狙公“名实未亏”，江湖众狙却被愚弄得“喜怒为用”，于是“朝三暮四”的悲喜剧，没完没了地长演不衰。

“是以圣人和之以是非，而休乎天均”：“均”是陶泥环绕旋转的陶轮，“天均”隐喻万物环绕旋转的天道。由于万物环绕永恒不变的“天均”旋转无穷，于是万物的相对“是非”也旋转无穷，忽而“因是因非”，忽而“因非因是”，“是亦一无穷，非亦一无穷”。庄子主张休止于永恒不变的“天均”，而不追逐所言未定的相对“是非”。

狙公“名实未亏”和众狙“喜怒为用”，均属庄子贬斥的“因是因非，因非因是”、“是亦一无穷，非亦一无穷”。因此“圣人和之以是非”之前，必定兼言“是非”，郭象版仅有“亦因是也”，足证郭象欲为“狙公”辩护，于是妄删“因非”二字。

结语“是之谓两行”，区分众人之“行”和圣人之“行”：众人役于人道，于是“因是因非”；圣人顺应天道，于是“和之以是非”。此即“天人两行”。

专明此岸俗谛“物德相对”的上篇三章，分别阐明地籁皆和、人籁不和、悖道人籁不及地籁，最后以“朝三”寓言隐斥假君假宰因循悖道人籁，奴役天下民众，侵夺天赋人权。