乘物游心，间世保身

综观全篇，可明庄子的独特“处世”观，晦藏于篇名《人间世》，意为：人“间”于世。“间”读去声，动词。旧庄学把“人间世”谬解为“人世间”，既无外证，更无内证，纯属想当然的望文生义。

“间世”的坚实外证，见于弟子蔺且所撰《外篇·山木》：

庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“不材之散木，无所可用。”庄子曰：“此木以不材，得终其天年。”夫子出于山，及邑，舍于故人之家。故人喜，具酒肉，命竖子杀雁而享之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人公曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。”

“处乎材与不材之间”是弟子直录庄子答其所问“何处”的口语，倘若直接表述并用书面古文，就是“间乎材与不材”，可做“间世”的确切注脚。

不过“间世”仅为庄学俗谛，所以庄子自言“周将处乎材与不材之间”以后，又说：“材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。”随后再以庄学真谛超越性否定庄学俗谛：“若夫乘道德而浮游则不然：无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一下一上，以和为量。浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累耶？”

“间世”的文本内证，至少有五。

其一，先秦古文极简，诸籍皆无“人间世”或“人世间”。惜墨如金、重言必寓奥义的庄子，不可能在举足轻重的篇名上赘一义复之字。先秦诸籍中，除了晚于庄子的《韩非子》二见“人间”，余书均无“人间”、“人世”、“世间”。“世”字或单用，或如篇中组合为“来世”、“往世”等。

其二，“内七篇”篇名可以成词的“逍遥”、“养生”，内、外、杂篇内文均有，但是“人间世”、“人世间”、“人间”、“人世”、“世间”，内、外、杂篇内文均无。后世文言不及先秦古文之简，但是同样尚简，因而多见“人间”、“人世”、“世间”，少见“人间世”、“人世间”。以“人间世”寓“人世间”之意者，多为治庄者，均属读庄误解所致。“人世间”则源于对“人间世”之误读，而又调整语序。其实调整语序业已证明，把“人间世”连读为名词，不合汉语习惯。

其三，“内七篇”篇名均有动词：《逍遥游》之“游”，《齐物论》之“齐”，《养生主》之“养”，《人间世》之“间”，《德充符》之“充”，《大宗师》之“大”，《应帝王》之“应”。

其四，“内七篇”环环紧扣，篇名均为篇旨，每篇侧重“人世”的某一方面，没有一篇涵盖所有方面。倘若“人间世”连读为纯粹名词，意为空洞浅陋的“人世间”，无助于阐明篇旨。倘若必须有一篇涵盖总括，也以首篇《逍遥游》、末篇《应帝王》为宜，而非居中的第四篇《人间世》。

其五，“内七篇”的其余六篇均有明确点题，《人间世》仅以“乘物以游心”隐晦点题，理由至少有四。

首先，上引《外篇·山木》庄子语“浮游乎万物之祖，物物而不物于物”，足证“乘物以游心”是“乘物以游心于道”的略语。“物物而不物于物”，正是“入世”的“乘物”；“浮游乎万物之祖”，正是“出世”的“游心”。因此“乘物以游心”，是“间世”的标准解释，也是《人间世》的隐晦点题。

其次，所谓庄学俗谛，就是身形“游方之内”的“乘物”以“入世”；所谓庄学真谛，就是德心“游方之外”的“游心”以“出世”。“间世”之义超越本篇，足以概括全部庄学，而《人间世》位居“内七篇”之中，此前三篇及此后三篇，是真俗二谛、“间世”两翼的展开，因此庄子故意不明确点题，仅有隐晦点题。

再次，《人间世》是《养生主》的续篇。《人间世》的明确点题语，已见《养生主》“以无厚入有间”。“以无厚入有间”是老聃“无有入于无间”的变文。老聃语“无有入于无间”，建立在“及吾无身，吾有何患”的虚妄幻想之上。老聃认为，专制“人道”的“法令滋彰”已至“无间”，唯有吾身“无有”，方能“无有入于无间”。庄子语“以无厚入有间”，建立在葆德必先保身的真实认知之上。庄子认为，唯有无为的天道方能无所不在，而且深藏于悖道者被伪道俗见遮蔽的德心深处。有为的“人道”不可能无所不在，专制“人道”即便“法令滋彰”也必定“有间”。“无己”、“丧我”的至人，必能“以无厚入有间”。

最后，《养生主》用三则寓言分别阐明人生三义，三则寓言分别是其后三篇的浓缩总领：《人间世》深入展开《养生主》庖丁解牛寓言，专明“因应外境”以“保身”；《德充符》深入展开《养生主》右师刖足寓言，专明“因循内德”以“葆德”；《大宗师》深入展开《养生主》老聃之死寓言，专明“顺应天道”以“明道”。因此《养生主》庖丁解牛寓言的“以无厚入有间”，是其对应展开之篇《人间世》不可移易的确切点题。这是“间世”之坚不可摧的结构内证。

《人间世》不迂不曲地对君主专制正面强攻，直撄其锋地与伪道俗见全面对抗，遂成“内七篇”最为危殆之篇；为免专明“因应外境，逃刑免患”之篇，反而招致近刑罹患，庄子发挥惊世骇俗的独绝天才，晦藏其旨的支离其言臻于极致，造景逼真的摹情状物登峰造极，终于履险如夷、“胜物不伤”地轻松登临“藐姑射之山”的绝顶。读者登临绝顶，理解后文已无难事；领悟“间世”奥义，庄学全貌一览无遗。缓辔而下，触目皆成胜景；细绎其文，妙谛永难穷尽。