兀者王骀，王德之人（1）
鲁有兀者王骀，从之游者，与仲尼相若。
今译
鲁国有个被刖一足的王骀，从他游学的人，与仲尼相当。
“兀者”寓言第一幕：首句交代背景，引出孔子对立面。奥义藏于“兀”。
《德充符》之“兀”，前扣《养生主》右师刖足寓言之“介”。郭注：“介，偏刖之名。”成疏：“介，刖也。”陆释：“介，一音兀。司马云：刖也。《说文》：跀，断足也。”《德充符》之“兀”，郭象未注。成疏：“刖一足曰兀。”陆释：“兀，又音介。李云：刖足曰兀。”可见“介”、“兀”均训刖足。
《德充符》前三幕主角王骀、申徒嘉、叔山无趾，与《养生主》右师一样，均为刖足者。
前三幕均为《人间世》篇旨“方今之时，仅免刑焉”之反例，是庄子对专制暴政的愤怒控诉。兀者三幕，笔法无一相同，寓意各有侧重。第一兀者王骀，并未直接出场，仅是常季、孔子的议论对象。
常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也。从之游者，与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者耶？是何人耶？”
仲尼曰：“夫子，圣人也。丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎？奚假鲁国？丘将引天下而与从之。”
今译
常季问仲尼说：“王骀，是被刖足的刑余之人。从他游学的人，与夫子平分鲁国。王骀立不施教，坐不议论。学者虚怀而往，充实而归。确有不言之教，不著形迹而德心化成天下之人吗？他是何等样人？”
仲尼说：“夫子，是圣人。我只是落后一步而尚未前往追随。我也将以他为师，何况不如我之人？何止鲁国？我将引领天下人共同追随夫子。”
第一幕第一回合：“奚假”卮言，孔子自承不如王骀。奥义藏于“往王”之辨。
常季并非孔门弟子，称其“夫子”仅是礼节性尊称。常季说王骀“与夫子中分鲁”，是对孔子的礼节性微词。最后点出王骀“立不教，坐不议”，就能使从之游者“虚而往，实而归”，暗讽“诲人不倦”的孔子稍逊王骀一筹。
于是孔子不得不表示自己不能与王骀相提并论。先把“夫子”尊称转谓王骀：“夫子，圣人也。”再逊让“中分鲁”：“丘将以为师。”最后极致性推崇：“奚假鲁国？丘将引天下而与从之。”庄子的倾向性，开篇即已显露无遗。
孔子欲引天下“往”归“王”骀，“往”、“王”同音互训。人心归往，又不欲得君位者，庄子称为“王德之人”，弟子后学称为“素王”。“王德”之“王”是动词，“素王”之“王”是名词，但都言德不言位。“素王”之“素”，与“朴”对言。身“素”无位且不欲得位，心“朴”无为且从不自得，方为“素王”或“王德之人”。
“王骀”及其化身“哀骀它”，均名“骀”。“骀”本义驽马，引申为愚，即《齐物论》“圣人愚钝”、“不用而寓诸庸”。“骀”兼训殆，陆释：“骀，徐音殆。”合其二义，就是知殆而骀，即《人间世》“支离其德”。因此“王骀”意为：王德之人，支离其德。王骀等三兀者及哀骀它等三恶人，均为支离其德的王德之人。
另须留意“奚假”。“假”字“内七篇”八见：《德充符》三见，《大宗师》五见。均训“假借”，蕴涵“非真”。直观易解的“奚假”，为下文“无假”、“登假”预做铺垫。
常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也独若之何？”
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗者也。”
今译
常季说：“他是被刖足的刑余之人，却高于先生，可见他远非庸常之辈。如此之人，他运用德心，有何独特之处？”
仲尼说：“死生也算大事了，但王骀的德心不随之改变。即使天覆地坠，也不能让王骀遗弃真德。他审察不须假借万物的天道，不随外物变迁，驾乘物之迁化，是笃守万物宗主的人。”
第一幕第二回合：“无假”卮言，孔子充当庄学代言人。奥义藏于“王先生”及“无假”。
常季对孔子极致性推崇王骀深感奇怪，又问：王骀是刑余之人，先生居然欲引天下之人归往，那么王骀必非凡庸之辈。如此不用而寓诸庸的至人，用心有何特异之处？
孔子答：生死是个体最大之事，王骀也不放在心上。即便天覆地坠，也不能让王骀改变德心。因为王骀明白德心不能终极假借外物乃至身形，所以其心不随外物及身形之变迁而改易，而是驾驭外物及身形的变迁，笃守万物之宗。
常季语“王先生”之“王”，名词动用，读去声，与“往”义同，又兼“王”之名词义；再申“王往”之辨：王骀之德可做孔子之“王”，令其归“往”。因孔子隐辞“夫子”之称，常季遂改称他为“先生”，隐夺孔子的“夫子”资格。
孔子形容王骀“死生亦大矣，而不得与之变”，是《齐物论》王倪语“死生无变于己”的变文。“内七篇”一切至人，包括两位姓“王”的至人王倪、王骀，均为“王德之人”。
“无假”之“假”，也训“假借”，蕴涵“非真”。假借就是倚待，因此“无假”是“无待”的变文。由于此岸之物并非终极，彼岸之道才是终极，然而彼岸之道并不直接显现，而是间接显现于此岸万物，因此一方面不能终极倚待外物，不能终极假借外物；另一方面又不得不非终极地驾乘外物。“审乎无假”，就是彻悟不能终极假借外物，只能非终极“乘物”。“不与物迁”，就是不因外物及身形之变迁，而改易“游心”之志。
“命物之化而守其宗”，也是“乘物以游心”的变文。“乘物”者必须“命物之化”：洞观所“乘”外物于何时何处偏离了己之目标，及时知殆而止，转“乘”别物。“乘物”是为了“游心”，正如“命物之化”是为了“守其宗”：非终极“乘物”，必须无时或忘终极目标。一旦忘记终极目标，乃至不知终极目标，就会终极“待物”、终极“假物”，从而被外物之舟车，带往不欲抵达之处，甚至不知业已“与物迁”地偏离、背离了终极目标。
常季曰：“何谓耶？”
仲尼曰：“自其异者视之，肝胆胡越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜而游心乎德之和，物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”