兀者王骀，王德之人（2）
今译
常季说：“此言何意？”
仲尼说：“从物德之量皆异观之，肝胆迥异如同胡越；从物德之质皆同观之，万物齐一于天道。如此观照之人，必将超越耳目对天地万物之好恶，而游心于物德总和之天道；洞观万物齐一于道，就能超越局部得失；王骀视其丧失一足，犹如遗落一块泥土。”
第一幕第三回合：“异同”卮言，孔子阐明庄学二谛。奥义藏于“万物皆一”及“德之和”。
常季不明“无假”之义，继而问“何谓”。
孔子进而阐明庄学二谛。“自其异者视之，肝胆胡越也”是庄学俗谛：倘若外物与自己“道”不同，那么即便近如肝、胆，也必背道而驰，终至远如胡、越。“自其同者视之，万物皆一也”是超越俗谛的庄学真谛，亦即《齐物论》“天地与我并生，万物与我为一”的变文：倘若外物与自己“道”同，那么即便远如胡、越，也必殊途同归，终至肝、胆相照。
“不知耳目之所宜而游心乎德之和”，仍是“乘物以游心”的变文。“耳目所宜”者，属于外物表象，如果惑于表象，迷恋外物，就会终极“待物”、终极“假物”。“不知耳目之所宜”，则是超越外物表象，洞观外物本质，非终极“乘物”，乃至非终极地乘己之身，从而“游心乎德之和”。
“德之和”之“德”，与“丧其足”之“丧”对举。王骀只看见万物一体之“德”，看不见万物灭裂之“丧”，因此对自己被刖一足，如同掉了一块土那样无所介怀。
“德之和”共有四义，也可视为“和”之四境。
其一，“和”为动词，读去声，与“唱”对举；先者为“唱”，后者为“和”。此义承自老聃“音声相和，先后相随”。上扣王骀“立不教，坐不议”、“不言之教”，下伏第四幕王骀化身哀骀它之“和而不唱”。前射《齐物论》“地籁”之“和”：“泠风则小和，飘风则大和”。
其二，“和”为动词，读平声，与“不和”对举；训和睦。此义对外物言，承自老聃“六亲不和有孝慈”。前射《齐物论》顺道“人籁”之“和”：“以是相蕴”、“和以天倪”。以及悖道“人籁”之“不和”：“与接为构，日以心斗。”
其三，“和”为名词，意为德心因充盈而和顺，上扣王骀“无形而心成”，下伏第四幕王骀化身哀骀它之“德者，成和之修”。此义对自身言，承自老聃“冲气以为和”。内德充盈而和顺，是对悖道“人籁”之“不和”的根本矫治。遵守“孝慈”礼教的外在约束，仅能违背内德地与外物勉强维持合乎礼仪的皮相和睦；隐忍的不和一旦累积超出临界点，就会突破外约爆发冲突。只有德心因充盈而和顺，同时内外相符地显现为身心豫悦之符征，方能因循内德地与外物达至“以是相蕴”、“和以天倪”的深层和睦。
其四，“和”为名词，训相加；“德之和”即“道”：万物之德的总和，等于道。此义不仅证明《德充符》“游心乎德之和”，是“游心于道”的变文；而且证明《人间世》“乘物以游心”，是“乘物以游心于道”的略语。此义是究竟义，前三义均植根于此义。
常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为聚之哉？”
仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。夫葆始之征，不惧之实。勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是；而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所不知，而心未尝死者乎？彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎？”
今译
常季说：“王骀为己达道，以其心知得悟德心，以其德心得悟众人的恒常德心，众人为何聚集在他身边？”
仲尼说：“人不能鉴照于流水，只能鉴照于止水。唯有心如止水的至人，方能制止众人的盲动使之心如止水。物类受命于地，唯有松柏独葆正德，历经冬夏长青；人类受命于天，唯有尧舜独居正德，僭居万人之首。幸而至人自正己生，鉴照众生亦正己生。葆全初始真德的符征，就是德心无惧而充实。勇士一人，闯入九军称雄。求取虚名而自我要求的勇士，尚能如此；何况以天地为耳目感官，以万物为六骸腑脏，齐一心知于难以尽知之道，而德心从未死亡的至人呢？王骀即将登达无所假借的天道，众人才会追随他。他哪里会把是否有人追随当一回事？”
第一幕第四回合：“登假”卮言，“流水止水”之辨。奥义藏于“常心”、“官天地，府万物”及“登假”。
常季终于明白了王骀“用心”之根本是“为己”达道，而非“为人”达物。然而仍有一疑：“为人”达物者孔子，众人“从之游”容易理解；“为己”达道者王骀，众人为何“从之游”？
常季四句，分属两个层次。郭象以降的旧庄学，误以为四句属同一层次，故于“常心”后加逗号，连读为“以其心得其常心，物何为聚之哉”；又谬解“常心”为“众人之心”，因而所释皆非。倘若“得其常心”意为“赢得众人之心”且与下句连读，常季就不可能疑惑“众人为何聚之”。
首尾两句“彼为己……物何为聚之哉”属于主层次，意为：王骀为己不为人，众人为何聚在他周围？
中间两句“以其知得其心，以其心得其常心”属于副层次，释“为己”，即《养生主》“古之至人，先存诸己而后存诸人”。“以其知得其心”即自觉，认知自己“为道驱使”的真德之心；“以其心得其常心”即觉他，认知众人“为道驱使”的真德之心。宗法伦理借助名教洗脑和刑教威慑，强迫众人接受“为君役使”的伪道，于是众人的真德常心，被伪道成心遮蔽。然而被遮蔽的真德之心不会彻底泯灭，众人仅是不自知，却被至人所深知。众人不自知的真德之心，至人自觉觉他的真德之心，均为道所分施，同质而且相通，因而众人不知所以然地被至人王骀感化。常季正是既不自知真德之心，又不知王骀“用心若何”的众人之一。
对常季的疑惑，作为庄学代言人的孔子又再加阐释，其言分为三层。