天人章：知天所为，知人所为

第一章是天人章。阐明庄学基石“天人”之辨。奥义藏于“天之非人乎”、“人之非天乎”。

知天之所为、知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知。终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？

今译

知天道之所为，知人道之所为，方为知之至境。知天道所为之无限，就能彻悟天道生成万物；知人道所为之有限，就能以心知所知的有限所知，颐养心知所不知的无限天道。终其天年而不中途夭折于人道斧斤，堪称知之极盛。虽然如此，仍然有患。因为知识合于所待标准方称允当，然而知识所待标准实未确定。谁能明白我所言天道所为就是真人所为？谁能明白我所言真人所为就是天道所为？

首句亮出“天人”之辨。“天之所为”即造化天道，“人之所为”即文化人道。至知至人既“知天之所为”，又“知人之所为”；既知造化天道之真谛，又知文化人道之俗谛，同时彻悟造化天道高于文化人道。

二三句展开首句。“知天之所为者，天而生也”，揭破天地万物均为造化天道所生。“知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知”：至人凭借深知文化人道之俗谛，进而上窥造化天道之真谛。

“终其天年而不中道夭者，是知之盛也”综合二三句：走完造化天道所赐生命之全程，而不中道夭于文化人道之刑戮，是至知的标志。

“虽然，有患”转折：知造化天道而不知文化人道，则身形危殆；知文化人道而不知造化天道，则德心危殆。

“夫知有所待而后当，其所待者特未定也”，揭破“有患”的根源：俗谛之知必待外境验证之后方称允当，然而俗谛之知所待验证的外境却瞬息万变。“其所待者特未定”，前射《齐物论》“其所言者特未定”，揭破“有患”的根源，正是瞬息万变的悖道人籁。

“庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？”小结：有谁明白我所说的“天”道，就是“人”之真德？有谁明白我所说的“人”之真德，就是“天”道？