寓言（1）

题解

《寓言》被先于刘安的贾谊《鵩鸟赋》、《韩诗外传》钞引，必在魏牟版外篇。刘安版仍在外篇，郭象版贬入杂篇。向秀《庄子注》“有外无杂”，郭象版杂篇《寓言》却有陆引向注，证明郭象移外入杂。

本书把魏牟版、刘安版外篇《寓言》939字，复原于魏牟版外篇第一。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文9字，删衍文3字，订讹文5字。

《寓言》文风内敛含蓄，意旨支离隐晦，撰者当为庄子弟子蔺且。著录庄子一事“庄惠辩孔”，当属亲历亲闻。旧多误将《寓言》视为“庄子自序”，无据。

蔺且，宋人，庄子弟子，约生于前340年，约卒于前260年。其名仅见《山木》，先秦别书不载，是“葆光”不耀、“才全而德不形”的终生践行者。兼知天之所为、人之所为，先秦诸子鲜有能及。

蔺撰《寓言》，可分六章。篇旨是抉发内七篇之“三言”构成、循环结构、“改宗”范式、“道术”九阶等重要奥义。

第一开篇卮言章，抉发内七篇之三言构成、循环结构。“重言”，郭象误读为“重言”，误导后世一千七百年。

第二庄惠辩孔章，抉发内七篇两个“孔子”及其“孔子改宗”范式。

第三孔斥曾参章，仿拟内七篇“孔子改宗”范式，贬斥“实际孔学”传人曾参。

第四颜氏学道章，仿拟《大宗师》“成道九阶”，褒扬“真际孔学”传人颜氏。

第五魍魉问影章，仿拟《齐物论》“魍魉问影”，贬斥“以隶相尊”、“役人之役”的庙堂伪道。

第六阳子悟道章，抉发内七篇宗旨自“逍”己德、“遥”达彼道，兼明庄学源于老学。

《寓言》抉发内七篇奥义甚多，在蔺撰五篇中、魏牟版外篇二十二中，重要性均居首位。郭象把内七篇以外重要性居首的《寓言》，从地位稍逊的外篇，贬入地位最低的杂篇，并予篡改曲解，是其反注《庄子》的重要组成部分。

一

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。

寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也：与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之。

重言十七，所以己言也。是为耆艾，年先矣。而无经纬本末以期来者，是非先也。人而无以先人，无人道也。人而无人道，是之谓陈人。

卮言日出，和以天倪，因以蔓衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也。故曰：“言无言。”

言无言，终身言，未尝言。终身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久？万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。

今译

寓意之言十分之九，重复之言十分之七，支离之言随机而出，融和以道极。

寓意之言十分之九，假借外物论说义理。正如父亲不为儿子做媒。父亲赞誉儿子，不如他人赞誉儿子。并非父亲之过，而是他人之过：与己相同则呼应，不与己同则反对；同于自己则是之，异于自己则非之。

重复之言十分之七，运用吾师自己之言。年纪先于他人，就是长者。然而长者若无经纬本末启发后生，那就难称先生。人的见识不能先于他人，必无他人称道。长者若无他人称道，只宜称为陈腐之人。

支离之言随机而出，融和以道极。因任道极而蔓衍，以此穷尽其天年。不言则万物齐一，万物齐一与言说万物齐一并不齐一，名相之道与实体之道也不齐一。所以说：“言说能够致无的假言。”

言说能够致无的假言，即便终身有言，如同未曾有言。否则终身不言，心中未尝不言。有自身值得认可之物，有自身不值得认可之物；有自身值得肯定之言，有自身不值得肯定之言。如何肯定每物假名？就是肯定每物假名的相对意义。如何不肯定每物假名？就是不肯定每物假名的绝对意义。如何认可每物自身？就是认可每物自身的相对价值。如何不认可每物自身？就是不认可每物自身的绝对价值。每物假名固有相对意义，每物自身固有相对价值。没有一物的假名没有相对意义，没有一物的自身没有相对价值。若非支离之言随机而出，融和以道极，怎能传之久远？万物均含天道的种子，以不同形貌嬗变，首尾衔接有如圆环，难以得其端倪，所以称为天道之轮。天道之轮，就是道极。

二

庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之。未知今之所谓是之非五十九非也？”

惠子曰：“孔子勤志服知也。”

庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以生，鸣而当律，言而当法。利义陈乎前而好恶是非，直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢强立，定天下之定。已乎！已乎！吾且不得及彼乎？’”