寓言（2）

今译

庄子对惠施说：“孔子活到六十岁而后思想发生变化，初始所是，最终非之。不知孔子六十以后所是，是否五十九年所非呢？”

惠施说：“这是孔子勤勉励志，服从真知。”

庄子说：“孔子恐怕敬谢你的谬赞，尽管未曾这样说过。孔子曾说：‘万物禀受才德于天道根本，复归性灵以终其生。鸣唱当合音律，言说当合法则。利与义陈列于眼前而强立好恶是非，只能折服他人之口罢了。使人心悦诚服而不敢强立，方能安定于天下固有的安定。停止吧！停止吧！我尚且不能企及彼岸天道吗？’”

三

曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千钟而不洎亲，吾心悲。”

弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所悬其罪乎？”

曰：“既已悬矣！夫无所悬者，可以有哀乐乎？彼视三釜三千钟，如鹳雀蚊虻相过乎前也。”

今译

曾子两次出仕而心情有所变化，说：“我于双亲健在之时出仕，俸禄三釜而内心快乐；后来出仕，俸禄三千钟而不能奉养双亲，吾心悲戚。”

弟子问仲尼说：“像曾参这样，可否视为心无悬系而无过失呢？”

仲尼说：“曾参已经心有悬系了！心无悬系的人，还会有所哀乐吗？至人看待三釜与三千钟，如同鹳雀蚊虻飞过眼前。”

四

颜成子游谓东郭子綦曰：“自吾闻子之言也，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而人来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死不知生，九年而大妙。”

今译

颜成子游对东郭子綦说：“自从我得闻夫子教诲，一年由文返野，二年顺从内德，三年与道相通，四年与物齐同，五年众人来亲，六年鬼神来舍，七年天然有成，八年不知死生，九年达道大妙。”

五

生有为，死也。劝公以其私，死也，有自也；而生，阳也，无自也。而果然乎？恶乎其所适？恶乎其所不适？天有历数，地有人据，吾恶乎求之？莫知其所终，若之何其无命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相应也，若之何其无鬼邪？无以相应也，若之何其有鬼邪？

众魍魉问于影曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也披发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？”

影曰：“搜搜也，奚稍问也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼，吾所以有待邪？而况乎以有待无者乎！彼来，则我与之来；彼往，则我与之往；彼徜徉，则我与之徜徉。徜徉者，又何以有问乎？”

今译

生而悖道有为，乃是自蹈死地。劝诱天下为公以成其私，就是劝诱天下蹈于死地，乃是坚执自我；然而生命，应由阳气驱动，不可坚执自我。然而果真对吗？吾人应该适于何道？吾人不应适于何道？天上既有天道历数，地上又有人道凭据，吾人应该求索何道？不知天道终始，怎能断言必无天道定命？不知人道终始，怎能断言必有人道定命？天道既有相应征象，怎能断言必无鬼神之历数？人道既无相应征象，怎能断言必有鬼神之凭据？

众魍魉问影子说：“你原先俯地而如今仰天，原先绾髻而如今披发，原先安坐而如今起立，原先行走而如今止步，是何缘故？”

影子说：“区区小事，何足一问！我有假形，然而不知假形倚待的凭据。我，就像蝉壳，蛇皮，形似人而实非人。火光与日光，使我屯聚产生；阴天与黑夜，使我代谢消失。有真形的彼人，岂非我有所倚待的凭据？何况你们虽有假形却倚待于无真形的我呢？彼人来，我就与之同来；彼人往，我就与之同往；彼人徘徊，我就与之一起徘徊。你我他无不适人之适而徘徊，你们又何必问我？”

六

阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”

阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前曰：“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过。”老子曰：“尔睢睢，尔盱盱，尔谁与居？大白若辱，盛德若不足。”阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣！”

其往也，舍迎将。其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其返也，舍者与之争席矣。

今译

阳子居南行前往沛邑，老聃西游秦国，相约于郊外，行至桥梁而遇见老子。

老子行至半路仰天叹气说：“原先以为你可以教诲，如今方知不可教诲。”

阳子居不敢答话。跟随老聃行至旅舍，服侍洗漱递巾送梳，脱鞋门外，膝行而前说：“刚才弟子想问夫子，夫子行路无暇，因此不敢。如今夫子有闲，请问我之过错。”

老子说：“你神态傲慢，目光骄矜，你能与谁共处？大白当如有污，盛德当如不足。”

阳子居羞愧变色说：“敬受教诲！”

阳子居南行之时自矜自得，旅舍既迎又送。男主人铺设坐席，女主人递巾送梳，客人避席侧身，烤火者避开灶旁。阳子居北归之时不再自矜自得，客人已敢与他争抢坐席了。