秋水（2）
河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”北海若曰：“以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反，而不可以相无，则功分睹矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧桀之自然，而不可以相非，则趣舍睹矣。
“昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争、让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁欐可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰‘盍师是而无非，师治而无乱乎’？是未明天地之理、万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣，然且语而不舍，非愚则诬也。五帝殊禅，三代殊继；差其时、逆其俗者，谓之篡夫；当其时、顺其俗者，谓之义徒。默默乎河伯！汝恶知贵贱之门，小大之家？”
今译
河伯问：“若从物的外形，若从物的内德，如何达至贵贱的分际？如何达至小大的分际？”
北海若说：“用天道视角观照，万物没有贵贱。用每物视角观照，每物自贵而相互贱视。用世俗视角观照，贵贱不在自身。用差别视角观照，依据比别物大就视为大物，那么万物均属大物；依据比别物小就视为小物，那么万物均属小物；知晓天地相对小如米粒，知晓毫末相对大如山丘，就能洞观小大差别的相对。用功用视角观照，依据每物具有的功用就视为有用，那么万物均属有用；依据每物不具有的功用就视为无用，那么万物均属无用；知晓东方、西方虽然方向相反，却不能相互取消，就能洞观功用职分的相对。用取舍视角观照，依据每物之然而视之为然，那么万物均有其然；依据此物被彼物所非而视之为非，那么万物均有其非；知晓唐尧、夏桀虽然自以为然，却不能相互视之为非，就能洞观取舍选择的相对而然。
“从前唐尧、虞舜禅让却为帝，子之、燕哙禅让却绝灭；商汤、周武争夺却为王，白公争夺却灭绝。由此看来，争夺、禅让的礼法，唐尧、夏桀的行为，有时可贵有时可贱，不可视为恒常之道。梁柱可以冲垮城门，却不可挖掘蚁穴，说明器用有异；骏马一日奔驰千里，捕鼠不如狸猫，说明技能有异；鸱枭夜捕跳蚤，明察毫末，白昼出来瞪大双目而不能看见丘山，说明天性有异。所以有人说：‘何不师法是而否定非，何不师法治而否定乱？’这是未明天地至理、万物真相的愚人。如同师法天而否定地，师法阴而否定阳，其不可行甚明，然而仍旧说个没完，若非愚蠢就是欺骗。五帝以不同方式禅让，三代以不同方式相继；不合时势、违逆民俗之人，称为篡窃之夫；符合时势、顺从民俗之人，称为正义之徒。
闭嘴吧河伯！你怎能明白贵贱之门，小大之家？”
河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”北海若曰：“以道观之！何贵何贱？是谓反衍；无拘尔志，与道大蹇。何少何多？是谓谢施；无一尔行，与道参差。俨俨乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎若四方之无穷，其无所畛域；兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生。不恃其成，一虚一盈，不位乎其形。年不可举，时不可止；消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎？何不为乎？夫固将自化！”
今译
河伯问：“那么我应该怎么做？不该怎么做？我拒绝、接受、选择、舍弃，我终究应该如何？”
北海若说：“用天道视角观照！万物有何恒定的贵贱？贵贱不断反向转化；不要拘限你的心志，从而与道违背。万物有何恒定的多少？多少不断代谢转移；不要坚执你的行为，从而与道错位。天道俨然有如邦国之君主，没有偏心的恩德；天道油然有如祭台之社神，没有偏心的福泽；天道广大有如四方之无穷，没有边界的拘限；天道兼怀万物，谁能独承羽翼？这叫不偏一方一隅。万物齐一于道，哪有什么短长？天道无终无始，万物有死有生。万物不可自恃有成，一时亏虚一时满盈，永不定位于一时之形。年岁不会穷尽，时间不会终止；消亡、生息、满盈、亏虚，旧物终结则新物开始。这是我所能奉告的天道大义，所能谈论的万物至理。每物的一生，如同骏马疾驰，没有举动不在变化，没有时刻不在移易。你应该怎么做？不该怎么做？你当然应该自适顺化！”
河伯曰：“然则何贵于道邪？”
北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：天在内，人在外，德在乎天。知达人之行，本乎天，位乎德，蹢躅而屈伸，返要而悟极。”
今译
河伯问：“那么为何要以天道为贵呢？”
北海若说：“知晓天道之人必定达于物理，达于物理之人必定明于权衡，明于权衡之人不让外物伤害自己。至德之人，火不能灼热，水不能溺死，寒暑不能伤害，禽兽不能戕贼。不是说靠近这些不受伤害，而是说审察安危，安于祸福，谨慎去就，外物才不能伤害。所以说：天道内在于人，人道外在于人，物德受自于天道。须知达人的行为，顺应天道是根本，因循内德是本位，就能进退屈伸地因应外境，返归妙要地彻悟道极。”
河伯曰：“何谓天？何谓人？”
北海若曰：“牛马四足，是谓天；络马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以德殉名。谨守而勿失，是谓返其真。”
今译
河伯问：“何为天道？何为人道？”
北海若说：“牛马天生四足，这叫天道；络马头，穿牛鼻，这叫人道。所以说：不要运用人道僭代天道，不要自矜故德泯灭天命，不要牺牲物德博取声名。谨守物德而不丧失，这叫返归真德。”
二
夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。
夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？”
蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”
蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？”
蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉？”
蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则似有也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”
风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，蹴我亦胜我。虽然，夫折大木，飞大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。”
今译
夔羡慕蚿，蚿羡慕蛇，蛇羡慕风，风羡慕目，目羡慕心。
夔对蚿说：“我以一足跳跃而行，我已难以操控。如今你驱使百足，如何操控？”
蚿说：“不须操控。你不曾见过人吐唾沫吗？唾沫星子大者如珠，小者如雾，杂乱下坠不可胜数。如今我运动百足一任我的天机自然，而不知为何如此。”
蚿对蛇说：“我用百足行走，却不及你无足，是何缘故？”
蛇说：“天机的自然驱动，如何能够改易？我何须用足呢？”
蛇对风说：“我耸动脊骨两肋而行，仍然近似有足。如今你呼呼起于北海，呼呼入于南海，却似乎无形而行，是何缘故？”
风说：“确实如此。我呼呼起于北海而入于南海，然而用手一指即可胜我，用脚一踏也可胜我。尽管如此，折断大树，掀飞屋顶，唯有我能做到，所以我是凭借众多小不胜变成大胜。能够大胜，唯有圣人方能做到。”