天下（1）
题解
《天下》被先于刘安的《韩诗外传》钞引，必在魏牟版外篇。刘安版仍在外篇，郭象版贬入杂篇。
崔譔、向秀《庄子注》均“有外无杂”，郭象版杂篇《天下》九章，“天下”六章有陆引崔注十八条、向注二条，“惠施”三章却无陆引崔注、向注，而且两大部分结构断裂、义理脱节，证明郭象裁剪刘安版外篇《惠施》526字，拼接于刘安版外篇《天下》2053字，合为篇幅超长的郭象版杂篇《天下》2579字，再移外入杂；同时证明崔、向均注刘安版外篇《天下》，均未注刘安版外篇《惠施》。详见绪论三《刘安版大全本篇目考》，参看《惠施》题解。张默生认为，《惠施》“当另为一篇”。谭戒甫认为，《惠施》“经后人糅合”于《天下》。王叔岷认为，《天下》、《惠施》“盖郭象合之”。
郭象裁剪《惠施》拼接于《天下》，破坏了《天下》的缜密结构，导致魏牟版、刘安版《天下》的终篇庄周章，在郭象版《天下》中不再是终篇章，再经篡改、妄断、反注，使撰者定位于大境的儒家“方术”，升格为儒家“道术”，使撰者定位于至境的关尹、老聃、庄周的“道术”，降格为与墨家、宋钘、慎到并列的“方术”，因而《天下》真义长期湮灭不彰。
郭象删去外杂篇所有明显的庄后史实，又导致苏轼、释性通、王夫之、宣颖、胡文英、陆树芝、梁启超、马叙伦、钟泰、钱基博、张默生、徐复观、陈鼓应等多数学者，认为《天下》是“庄子自作”的“《庄子》全书之自序”。仅有朱得之、林云铭、胡适、郭沫若、王叔岷、严灵峰、崔大华、刘笑敢等少数学者，认为《天下》“决不是庄子自作的”。
本书从郭象版杂篇《天下》2579字中，摘出魏牟版、刘安版外篇《天下》2053字，复原于魏牟版外篇第十七。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文5字，删衍文80字，订讹文16字，厘正误倒1处。
《天下》文风张扬夸诞，意旨鲜明辛辣，撰者当为先崇名家、后宗道家、杂学极广的庄子再传弟子魏牟。
魏撰《天下》，可分六章。篇旨是总论百家方术，弘扬老、庄道术。
第一章，总论“方术”、“道术”。
第二章，分论墨家“方术”。
第三章，分论宋钘“方术”。
第四章，分论慎到“方术”。
第五章，分论关尹、老聃“道术”。
第六章，分论庄周“道术”。
通篇措词严谨，评议精准，终篇章评议庄周及其所撰内七篇，堪称千古不刊之论。
蔺撰《寓言》已对内七篇结构及其奥义予以内部抉发，成为前无古人、后无来者的庄学总论。魏撰《天下》则对内七篇义理及其价值予以外部定位，成为前无古人、后无来者的先秦学术总论，被古今学者公认为中国思想史第一名篇。
一
天下之治方术者多矣，皆以其有，为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？
曰：无乎不在。
曰：神何由降？明何由出？
圣有所生，王有所成，皆原于一。
不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人；以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。
以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和；熏然慈仁，谓之君子。
以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决；其数一二三四是也，百官以此相齿。
以事为常，以衣食为主，以蕃息畜藏为意，老弱孤寡皆有以养，民之理也。
古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓；明于本数，系于末度；六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。
其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之。
其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之。
其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。
天下大乱，贤、圣不明，道、德不一，天下各得一察焉以自好，譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通，犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不赅不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，不察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。
是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发。天下之人各为其所欲焉，以自为方。悲夫，百家往而不返，必不合矣。后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。
今译
天下治方术之人很多，都以为自己拥有的方术，是无以复加了。
古人所言的道术，究竟何在？
答曰：无所不在。
问：道体之神从何而降？道体之明从何而出？
内圣有其所生，外王有其所成，都源于道一。
不离宗师，称为天人；不离精神，称为神人；不离真德，称为至人；以天道为宗师，以物德为根本，以造化为玄门，洞悉物化征兆，称为圣人。
以仁作为恩泽，以义作为公理，以礼规范行为，以乐调和矛盾；熏陶天下慈爱仁厚，称为君子。
以法作为名分，以名作为表征，以实作为参验，以稽查来决断；法律之数一二三四，百官以此排列。
以实事为常务，以衣食为主干，以繁衍生息、积蓄收藏为意义，老弱孤寡都得赡养，是民众的理想。
古人的道术何其完备啊！匹配神明，醇和天地，养育万物，合和天下，泽及百姓；明于本数，系于末度；包罗六合四方，笼罩小大精粗，道术的运用无所不在。
古之道术明确而在于古时制度的，旧时律法、世传史书尚且多有记载。
古之道术在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》的，邹鲁士人、搢绅先生多能明白。
古之道术散见于天下而存设于中原的，百家之学时或予以称道。
近世天下大乱，贤、圣不能辨明，道、德不能划一，天下各得一察以此自好，譬如耳目鼻口，都有所明，不能相通，犹如百家众技，都有所长，时有所用。尽管如此，不完备不全面，都是一曲之士。分判天地之美，离析万物之理，不察古之道术大全，很少有人能够备悉天地的完美，称述神明的容貌。
因此内圣外王的道术，幽暗而不能彰明，郁积而不能抉发。天下的士人各为一己嗜欲，而自造方术。可悲啊！百家方术往于人道而不返天道，必定不合古之道术。后世的学者，不幸不能窥见天地的纯粹，古人的大体，道术将被天下方术割裂。