列御寇
题解
《列御寇》被先于刘安的贾谊《鵩鸟赋》钞引，必在魏牟版外篇。刘安版仍在外篇，郭象版贬入杂篇。
崔譔《庄子注》“有外无杂”，郭象版杂篇《列御寇》十章，“列御寇”二章有陆引崔注四条，“曹商”八章却无陆引崔注，而且两大部分结构断裂、义理脱节，证明郭象裁剪刘安版外篇《曹商》936字，拼接于刘安版外篇《列御寇》669字，合为郭象版杂篇《列御寇》1605字，再移外入杂；同时证明崔譔仅注刘安版外篇《列御寇》，未注刘安版外篇《曹商》。详见绪论三《刘安版大全本篇目考》，参看《曹商》题解。
本书从郭象版杂篇《列御寇》1605字中，摘出魏牟版、刘安版外篇《列御寇》669字，复原于魏牟版外篇第十六。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文1字，删衍文1字，订讹文4字，厘正误倒1处。
王夫之评论郭象版杂篇《列御寇》曰：“杂引博喻，理则可通，而文义不相属。”
苏轼《庄子祠堂记》欲证郭象版杂篇《寓言》、杂篇《列御寇》之间的杂篇《让王》、杂篇《盗跖》、杂篇《说剑》、杂篇《渔父》四篇均属“伪作”，遂以《寓言》篇终、《列御寇》篇首均言“不自得”之义，而谓《寓言》、《列御寇》原本相连。苏论无据。“不自得”为内七篇重要义理，篇首、篇终乃至通篇演绎此义的外杂篇极多。
《列御寇》文风张扬夸诞，意旨鲜明辛辣，撰者当为庄子再传弟子魏牟。著录庄子之言，当属转闻于师。
魏撰《列御寇》，难以分章，是首尾连贯、结构完整的单一寓言，与魏撰《庚桑楚》、《盗跖》同为中国短篇小说的祖构。魏撰《秋水》河伯观海章1641字，证明魏牟具有撰写长篇寓言的能力。
第一章列子犯病请药，第二章伯昏诊病发药。伯昏所言“儒缓—墨翟”寓言辛辣讽刺儒墨，一如魏撰《外物》“儒以《诗》、《礼》发冢”寓言。全文自始至终，贬斥自矜自得、光而耀之，阐明自“逍”己德、不可自得。即专明“葆光”二义之后义。
列御寇之齐，中道而返，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而返？”
曰：“吾惊焉。”
曰：“恶乎惊？”
曰：“吾尝食于十浆，而五浆先馈。”
伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊矣？”
曰：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而齑其所患。夫浆人特为食羹之货，多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎？身劳于国，而知尽于事，彼将任我以事，而校我以功。吾是以惊。”
伯昏瞀人曰：“善哉，观乎！汝处矣，人将保汝矣。”
无几何而往，则户外之屦满矣。
伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。傧者以告列子。
列子提屦，跣而走，暨乎门，曰：“先生既来，曾不发药乎？”
今译
列御寇前往齐国，半路返回，遇见伯昏瞀人。
伯昏瞀人问：“为何返回？”
列御寇说：“我受惊了。”
伯昏瞀人问：“受了何惊？”
列御寇说：“我曾在十家粥铺用餐，而五家粥铺优先上粥。”
伯昏瞀人问：“像这样，你为何受惊呢？”
列御寇说：“内心自矜不能消解，身形泄露自矜有成的光焰，以外表镇慑人心，使人轻忽了敬重老人，而消除他们担心的祸患。卖粥人家只是卖些粥食，多余的赢利，利润微薄，他们的权柄轻微，尚且如此，何况万乘之君呢？身形操劳于国务，而心知穷尽于政事，齐君必将委任我以政事，而后考校我的事功。我因此受惊。”
伯昏瞀人说：“好啊，善于观察！你等着吧，众人将要归附你了。”
没过多久伯昏瞀人前往，室门之外已经脱满宾客之鞋。
伯昏瞀人面北而立，拄着拐杖支着下巴，站立片刻，不言而出。
迎宾者报告列子。
列子提着鞋，光脚而急走，到院门追上，说：“先生既然来了，为何不发药呢？”
曰：“已矣！吾固告汝曰：‘人将保汝。’果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也。尔焉用之？感豫出异也？必且有感，摇尔本才。又无谓也！与汝游者，又莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相熟也！巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。
“郑人缓也，呻吟裘氏之地，只三年而缓为儒，河润九里，泽及三族，使其弟墨。儒墨相与辩，其父助翟，缓自杀。十年而其父梦之。曰：‘使尔子为墨者，予也。盍尝视其埌？既为楸柏之实矣。’
“夫造物者之报人也，不报其人，而报其人之天，彼故使彼。夫人以己为有以异于人，以贱其亲，齐人之井饮者相捽也。故曰，今之世皆缓也。自是，有德者已不知也，而况有道者乎？古者谓之遁天之刑。圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。庄子曰：‘知道易，勿言难。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也。古之至人，天而不人。’
“朱泙漫学屠龙于支离益，殚千金之家，三年技成，而无所用其巧。圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。顺于兵，故行有求。兵，恃之则亡。
“小夫之知，不离苞苴、竿牍，敝精神乎蹇浅，而欲兼济道、物，太一形、虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，归精神乎无始，而甘瞑乎无何有之乡，水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎！汝为知在毫毛，而不知太宁！”
今译
伯昏瞀人说：“算了吧！我原本告诉你说：‘众人将要归附你。’果然归附你了。你的病不在于能够让人归附你，而在于不能让人不归附你。对你又有何用？感到愉悦出众优异？必将有所感触，动摇你的本性。这毫无意义！归附你的人，又不会告诫你。他们的小言，尽是人道毒药。你不觉不悟，与他们多么相熟啊！巧者多劳知者多忧，无能之人无所欲求，身形饱食德心遨游，泛然有如不系之舟，才是虚己遨游之人。
“郑国有人名缓，吟诵读书于裘氏之处，只用三年就成为儒者，河水润泽九里，恩泽及于三族，让他弟弟学墨。儒墨相互辩论，其父支持翟，缓自杀。十年以后其父梦见缓。缓说：‘让你儿子学墨之人，是我。你何曾扫过吾墓？墓上楸柏已经结出果实了。’
“造物者报应于人，不报应于身形，而报应于德心，彼人之作为招来彼人之报应。那人以为自己优异于人，因此贱视亲人，如同饮于一井的齐国人相互打架。所以说，今世之人都是缓。自以为是，有德之人已不屑为，何况有道之人呢？古人称为逃遁天之心刑。圣人安心于应该安心的，不安心于不该安心的；众人安心于不该安心的，不安心于应该安心的。庄子说：‘知晓天道存在容易，不妄言天道困难。知晓天道存在而不妄言，就能趋近天道；知晓天道存在而妄言，就会趋近人道。古之至人，趋近天道而不趋近人道。’
“朱泙漫向支离益学习屠龙之技，耗尽千金家财，三年技有小成，然而不用其巧。圣人对众人以为必不可免的争斗视为可免，所以无须用兵；众人对圣人以为可免的争斗视为必不可免，所以多多用兵。顺从用兵的心志，就会行兵求利。自以为是必定好兵，自恃兵强必定灭亡。
“凡夫的心知，不离庙堂礼仪、书简酬答，精神疲敝于浅薄之务，却欲兼济道、物，合一身、心。如此之人，迷惑于宇宙表象，身形劳累不知终极初始。那些至人，返归精神于终极初始，而酣睡于无何有之乡，如同水流于无物之处，发散于至高清虚。可悲啊！你的心知仅在毫毛，却不知至高宁定。”