宇泰定（1）
题解
《宇泰定》被后于魏牟的《吕览》、《韩非子》钞引，必在魏牟版外篇。刘安版仍在外篇，郭象版外篇无《宇泰定》，是郭删十九篇之一。
向秀《庄子注》“有外无杂”，郭象版杂篇《庚桑楚》九章，“庚桑楚”四章有陆引向注二十八条，“宇泰定”五章却无陆引向注，而且两大部分结构断裂、义理脱节，证明郭象并未全删《宇泰定》，而是裁剪刘安版外篇《宇泰定》1197字，拼接于刘安版外篇《庚桑楚》1293字，合为篇幅超长的郭象版杂篇《庚桑楚》2490字，再移外入杂。详见绪论三《刘安版大全本篇目考》，参看《庚桑楚》题解。
本书从郭象版杂篇《庚桑楚》2490字中，摘出郭象拼接的魏牟版、刘安版外篇《宇泰定》1197字，复原于魏牟版外篇第十九。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文41字，删衍文2字，订讹文14字，厘正误倒1处。
《宇泰定》文风、义理均异于蔺撰、魏撰诸篇，撰者当为其他庄子弟子或再传弟子。
或撰《宇泰定》，篇名未见史籍，今按外杂篇之篇名惯例拟名。今存五章，似为完璧。在魏牟版外篇二十二之中，是暗引内七篇最多之篇。多引《齐物论》，文风亦近《齐物论》。然而《齐物论》卮言虽多，仍有诸多寓言。本篇通篇卮言，无一寓言，仅有数喻，大异于内七篇之“寓言十九”。
前三章义理绵密，层层推进，大异于内七篇之“支离其言”。后二章演绎庄义，略有小失。用语甚为不谨，又常以老解庄，水准逊于蔺撰、魏撰之篇。唯其义理绵密，层层推进，反复重言，不避语复，有助于理解跳跃极大、省略极多的老、庄义理。
一
宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。人有修者，乃今有恒；有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。
学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣。若有不即是者，天均败之。
备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼，若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑和，不可纳于灵台。灵台者有持，而不知其所持，而不可持者也。不见其诚己而发，每发而不当；业入而不舍，每更为失。为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽暗之中者，鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼者，然后能独行。
今译
心宇泰然宁定者，焕发天赋之光。焕发天赋之光者，观人洞见其人，观物洞见其物。人能修复真德，方能葆有恒德；葆有恒德者，人道舍弃他，天道襄助他。人道舍弃者，称为“天民”；天道襄助者，称为“天子”。
为学者，欲学他所不能学的；为行者，欲行他所不能行的；为辩者，欲辩他所不能辩的。心知止于不知之域，就是至境。若是有人不能如此，天道之轮必将挫败他。
整备庶物用于将养身形，藏知不谋用于葆养德心，诚敬德心用于遥达彼道，若能如此而后万千恶运仍至，都是天命，而非人力未尽，不足以滑乱德心和顺，不可纳入于心灵。心灵有所持守，然而不能尽知其所持守的天道，因而不可自矜物德。不能诚敬己心而妄发言行，每发必有不当；已发而不肯舍弃，每次更改仍有所失。所为不善若是显明，将会受到人道的诛罚；所为不善若是隐秘，将会受到天道的诛罚。明白人道危殆不测，明白天道疏而不漏，然后方能独行天道。
二
券内者，行乎无名；券外者，志乎期费。行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也，人见其跂，犹之魁然。与物穷者，物入焉；与物龃者，其身之不能容，焉能容人？不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫憯于志，而镆铘为下；寇莫大于阴阳，而桴鼓为小。无适而非阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之，心则使之也。
道通为一，其分也，成也；其成也，毁也。所以恶乎分者，其分也以备；所以恶乎备者，其有也以备。故出而不返，见其鬼；出而得，是谓德死。灭而有实，鬼之一也。以有形者象无形者，而定矣。
出无本，入无窍。有实而无乎处，有长而无乎本标；有所出而无窍者有实，有所入而无本者有长。有实而无乎处者，宇也；有长而无本标者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，出入而无见其形，是谓天门。天门者，无有也；万物出乎无有。有，不能以有为有，必出乎无有。而无有，一无有，圣人藏乎是。
今译
契合内德者，行事致无声名；迎合外境者，志在期求财货。行事致无声名，寓诸庸常葆有德光；志在期求财货，只是如同商贾一样，旁人见其踮足，仍然自矜魁伟。与物不通者，外物撄入其心；与物龃龉者，其身不能容物，其心怎能容人？不能容人者无人亲近，无人亲近者自绝于人。凶器之惨毒无过于心志，而镆铘宝剑尚属下等；敌寇之强大无过于阴阳，而擂鼓敌军尚属小敌。无往而非阴阳，天地之间无处可逃。并非阴阳贼害于人，而是人的心志自招贼害。
天道通约万物为一。天道分施物德，于是万物形成；天道成就万物，同时毁坏万物。之所以厌恶万物之分，乃是分物之道才是唯一完备；之所以厌恶自矜完备，乃是坚执其有才会自矜完备。所以出离天道而不返天道，就会鬼迷心窍；出离天道而自矜自得，叫作德心死灭。德心死灭却仍有实体，是鬼的一种。以有形万物取象于无形天道，而后心宇泰然宁定。
出离天道则失根本，返入天道又无孔窍。天道有实存而无定处，有长度而无始终；生出万物却无孔窍的天道确有实存，纳入万物却无始终的天道确有恒长。有实存而无定处的天道，遍在于宇；有恒长而无始终的天道，永在于宙。天道能使万物生，能使万物死，能使万物出，能使万物入，万物出而生、死而入却不见其形，叫作天道之门。天道之门，是无形之有；万物出于无形之有。有形之有，不能出于有形之有，必定出于无形之有。而无形之有，就是一无所有，圣人藏身于一无所有。