天地（1）
题解
《天地》被后于魏牟的《吕览》钞引，必在魏牟版外篇。刘安版、郭象版仍在外篇。
崔譔、向秀《庄子注》均“有外无杂”，郭象版外篇《天地》十二章，“天地”五章无陆引崔注、向注，“泰初”七章却有陆引崔注、向注，而且两大部分结构断裂、义理脱节，证明郭象裁剪刘安版杂篇《泰初》2005字，拼接于刘安版外篇《天地》1151字，合为篇幅超长的郭象版外篇《天地》3156字；同时证明崔譔、向秀均未注刘安版外篇《天地》，均把刘安版杂篇《泰初》移杂入外而注。
《天地》首章最后的“夫子曰”二节，陆释谓“崔譔本、元嘉本在别篇”，亦为郭象裁剪别篇移入。详见绪论三《刘安版大全本篇目考》，参看《泰初》题解。
本书从郭象版外篇《天地》3156字中，摘出魏牟版、刘安版外篇《天地》1151字，复原于魏牟版外篇第二十一。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文13字，删衍文4字，订讹文5字，厘正误倒4处。
《天地》文风、义理均异于蔺撰、魏撰诸篇，撰者当为其他庄子弟子或再传弟子。
或撰《天地》，可分五章。首章卮言，阐明篇旨。其后四章寓言，顺时而下贬斥黄帝失道、尧让啮缺、尧非圣人、乱自禹始。文完义足，结构井然。然而句法单调，用语不谨，文境既低，义理亦悖。以老演庄，大悖庄义，小悖老义，是魏牟版外篇最劣之篇。
第一卮言章，主张君主无为而治，略合老义。所言“人卒虽众，其主君也”、“君臣之义明”，悖于庄义。认为“天”高于“道”，悖于老、庄之义，后被刘安版新外篇《在宥》、《天道》承袭。
第二章，贬斥黄帝有为治民，遂遗玄珠。略合庄义。
第三章，贬斥唐尧以人“配天”。主张啮缺可以为“众父”，悖于庄义。反对啮缺欲为“众父父”，略合庄义。妄拟被衣、王倪、啮缺、许由、唐尧之师承关系，不合内篇。连用七“方且”，句法单调。
第四章，贬斥唐尧，合于庄义。鼓吹“神仙”论，悖于庄义，后被刘安版新外篇《在宥》承袭。
第五章，自尧而舜，贬斥夏禹有为而治。略合庄义。
一
天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德，而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。
以道观言，而天下之名正；以道观分，而君臣之义明；以道观能，而天下之官治；以道泛观，而万物之应备。故通于天者，道也；顺于地者，德也；行于万物者，义也；上治人者，
事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：“古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。”《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”
夫子曰：“夫道，覆载天地，化生万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉：无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富，执故德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则蹈乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不近贵富，不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷；不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。万物一府，死生同状。”
夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。金石不得，无以鸣，故金石有声，不考不鸣，万物孰能定之？夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神，故其德广；其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪？荡荡乎，忽然出，勃然动，而万物从之乎？此谓王德之人，视乎冥冥，听乎无声；冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉；故深之又深，而能物焉；神之又神，而能精焉；故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿；大小长短修远，各得其宜。”
今译
天地虽然广大，化育万物却很均平；万物虽然繁多，治理万物的却是道一；人类虽然众多，主宰人类的却是君主。君主推原于物德，而成就于天命。所以说：远古的君临天下者，顺道无为，因循天赋物德而止。
运用天道观照言论，而后天下之名就能得正；运用天道观照名分，而后君臣之义就能显明；运用天道观照能力，而后天下的官守就能治理；运用天道广泛观照一切，而后万物的应然就能齐备。所以通达于天的，是道；顺应于地的，是德；遍行于物的，是义；上官治理下民，是事；能力各有专精，是技。技兼容于事，事兼容于义，义兼容于德，德兼容于道，道兼容于天。所以说：“古时畜养天下的君王，无私少欲而后天下富足，无为自然而后万物顺化，渊默宁静而后百姓安定。”《记》曰：“通达于道一而后万事完毕，无心于得利而后鬼神臣服。”
夫子说：“道，覆盖天空承载大地，化育万物，洋洋大观啊！君子不可不洗濯德心：无为为之叫作天道，无为言之叫作人德，爱人利物叫作仁爱，不同而予同之叫作博大，行为不标卓异叫作宽容，拥有万千不同叫作丰富，持守故德叫作纲纪，葆德大成叫作立身，因循天道叫作齐备，不被外物挫败心志叫作完人。君子明白以上十项，就能履践自事己心的大德，丰沛地与万物共同远逝。如此之人，藏金于山，藏珠于渊，不求利益货财，不趋尊贵富有，不以长寿为乐，不以早夭为哀，不以通达为荣，不以穷困为耻；不把一世利益视为一己私有，不把称王天下标榜一己尊显。万物共处一府，死生同其状貌。”