后记 欲读中国书，先识中国图（2）

正因中古夏商周两千年是图文并存时代，而且图像居于主体地位，文字居于附属地位，所以两者才会合称“图书”。秦汉以后，文字中心主义不断强化，上古至中古的华夏图像受到轻视，导致《山海图》等中古“图书”亡佚，仅存纯文字的《山海经》。夏代《连山》、商代《归藏》等中古“图书”亡佚，周代《周易》虽未亡佚，却被“得意忘象”的文字义理学独霸阐释权，而其文字义理偏离了、违背了、遮蔽了上古图像、中古图像的天文历法初义和宗教神话初义。伏羲六十四卦、伏羲太极图、华夏万字符等上古图像的天文历法初义和“饕餮纹”天帝、天文神兽纹等中古图像的宗教神话初义，逐渐沉入了历史忘川，仅被后人视为装饰纹样。四千年华夏文字史之前的四千年华夏图像史，逐渐退回了浑沌状态。

“图法”二字提示我们，研究华夏图像系统，必须包含两个层面：一是图像志层面的初阶研究，二是图像学层面的高阶研究。

图像志层面的初阶研究，是形而下的微观研究。必须精确阐释上古陶器、上古玉器、中古铜器的每一种纹样，解密其记录功能、思想功能、精确的天文历法内涵和宗教神话内涵。

图像学层面的高阶研究，是形而上的宏观研究。必须提炼、概括、复原上古陶器纹样、上古玉器纹样、中古铜器纹样的图像法则和图像法式，解密纹样群的演变过程和发展规律，以及华夏天文历法和华夏宗教神话的演变发展。

解密图法是图像学研究的最高目标。只有解密了图法，才能真正建立图像学。解密图法的关键是解密图式的要素和构件。每一图式均有数量固定的要素和位置固定的构件，每一要素和构件均有精确的宗教神话内涵及其植根的天文历法内涵。每一图式的任何变体，仅仅改变要素和构件的装饰细节即视觉外观，但不改变要素总量和构件位置及其内涵。一旦改变了某一图式的要素总量和构件位置，也就变成了内涵不同的另一图式。

不同时代的同一图式，由于地域、材质、加工技术、美学风格等因素的不同，视觉外观差异很大，但是只要要素总量和构件位置相同，就是内涵相同的同一图式。

同一时代的不同图式，为了美学风格的和谐统一，经常采用相同的装饰趣味，形成相近的视觉外观，但是只要要素总量和构件位置不同，就是内涵不同的不同图式。

仅有形而下的微观研究，容易见木不见林。兼顾形而上的宏观研究，才能执一御万。微观研究和宏观研究相互支持、融会贯通的完整体系，才能全息解密上古至中古六千年华夏图像的精确内涵及其图法规律，华夏图像学才能成为与华夏文字学同等重要的真正学术。

2015年出版的《伏羲之道》一书，2018年出版的《玉器之道》一书，虽未提出陶器图法、玉器图法，但是已为提炼、概括、复原陶器图法、玉器图法奠定了坚实基础。《青铜之道》则正式提出了商周铜器图法，系统解密了商周铜器的“饕餮纹”图法，以及导致西周窃曲纹、春秋蟠螭纹、战国蟠虺纹替代商周“饕餮纹”的西周中期图法之变。

伏羲学三书《伏羲之道》《玉器之道》《青铜之道》，是尝试建立华夏图像学的拓荒之作，通过解密上古陶器图法、上古玉器图法、中古青铜图法，初步建立上古至中古的华夏图像史基本框架，进而证明华夏八千年文化史可以分为上古四千年的图像史和中古、近古四千年的文字史，而中古夏商周两千年则是图像、文字并行的“图－书”史，所以华夏图像史共计六千年。秦汉以降的近古两千年，文字中心主义不断加强，图像才逐渐淡出历史视野，逐渐沉入历史忘川。

解密上古至中古六千年的华夏图像史，有助于扩大对中国文化的研究视野，有助于了解华夏图像是华夏文字的源头和前身，从而不再局限于仅仅寻找商代甲骨文之前的夏代文字、上古文字，也不再因为无法找到商代甲骨文之前的夏代文字、上古文字而错误认为夏代历史、上古历史无法实证。因为上古图像、夏代图像的实证力，并不亚于文字。

伏羲学三书是对上古至中古六千年华夏图像及其图法的系统研究。上古至中古六千年华夏图像及其图法，是上古至中古全球图像及其图法的重要组成部分。华夏图像学的研究成果和全球图像学的研究成果，将会充分揭示人类文字史之前的人类图像史，使人类“史前史”走出浑沌状态。

文字史以前的人类早期历史，通常称为“史前史”。人类图像史建立以后，文字史以前的人类早期历史将不再属于人类史前史，而是属于人类图像史。

人类图像史可以揭示人类上古文化和人类中古文明的无数起源之谜，包括人类早期天文史之谜、人类早期宗教史之谜、人类早期神话史之谜、人类早期国家史之谜。单纯的文字史，无法揭示早期人类如何创建天文体系、宗教体系、神话体系、文化体系、文明体系，因为这一切全都属于人类文字史之前的人类图像史。因为人类文字史不足五千年，人类语言史则有至少五万年，甚至长达十万年。文字史以前的数万年，人类语言体系已经成熟，但是与之对应的人类文字体系尚未出现。所以早期人类语言体系所含的最高知识，无法记录于文字，只能记录于图像。

2020年11月18日