喜欢吃龙肉的夏王

夏商并立之势的形成

上甲微之后大约一百年间，商族与夏王朝都处在一个较为稳定的平静期。殷商先王们谨记上甲微的遗训——“中”，也就是中道，致力于发展民生经济。商族的领地范围以漳河流域为中心，北起古易水、滹沱河，南至古黄河，南北超过一千里的宽幅地区。巩固这片辽阔而又富庶的地盘，是殷商先王的当务之急。

夏王朝延续了帝杼、帝芒时代的繁荣与强大，与周边各部落的关系越来越紧密，形成比较牢固的宗藩关系。《古本竹书纪年》记载，夏王帝泄二十一年，“命畎夷、白夷、赤夷、元夷、风夷、阳夷”。在卜辞中，命和令是同一个字，本义是发号施令。这说明畎夷、白夷等周边各部落已臣服于夏王，甚至受其支配。夏王在中原地区拥有绝对的权威，他的共主地位，是商族一时之间无法摇撼的。

帝泄之后，其子帝不降继位。帝不降六年，西征九苑。根据《水经注》的记载，九苑在今甘肃榆中县境内的苑川河附近，距离中原超过两千里。在当时极为落后的交通条件下，帝不降的大军能否作一次长达两千里的远程奔袭，自当存疑。但是帝杼时代不断扩张的势头，一直持续了四代，可见当时的夏王朝仍处在巅峰状态。

帝不降是中国历史上在位时间较长的君主之一。《古本竹书纪年》说他在位六十九年，《路史·后纪》说他在位五十九年。这么长的在位时间并非不可能。世界历史上共有八位统治时间超过七十年的君主，最长的是古埃及第六王朝的佩皮二世，在位九十四年。其次是日本加贺藩的第五代藩主前田纲纪，在位七十九年。

《今本竹书纪年》认为帝不降在位五十九年，将王位让给弟弟扃，并赞誉说，“三代之世内禅，惟不降实有圣德”。帝不降也因之成为上古时期的一大圣君。帝不降跟清朝的乾隆帝很有可比性，两位君主在位均约六十年。乾隆朝武功极盛，乾隆帝自诩有“十全武功”。帝不降亦有讨伐九苑的战功。乾隆禅让给嘉庆，当了四年的太上皇。按照《今本竹书纪年》的说法，帝不降也内禅给其弟帝扃，当了十年的太上皇似的人物。

无论帝不降在位五十九年，还是六十九年，均属于中国历史上少有的“长待机”君主，表明他执政期间夏王朝处于盛世时期，一派繁荣，社会安定。面对这样的一个强大王朝，殷商先王仍然不敢与之直面碰撞，去挑战夏王的“中原共主”地位。

但是，经历了上甲微的励精图治之后，商族也是欣欣向荣，实力猛增，对臣服的周边部落挥舞大棒，加以诛伐。

帝不降三十五年，殷商灭皮氏。皮氏，在今山西黄河与汾河交汇处的河津一带。可见，商族的势力已经翻越太行山脉，深入山西南部的临汾盆地。皮氏灭亡的原因，《逸周书·史记》中说：“信不行、义不立，则哲士凌君政。禁而生乱，皮氏以亡。”意思是皮氏之君不讲信义，臣属试图发动政变，取而代之。皮氏之君大肆镇压，国内大乱。商族乘虚而入，一举灭了皮氏。

商族灭皮氏，约在报乙或报丙之际，其意义十分重大，从此打通了太行山东麓至关中平原的通道，商族势力能够从北面威胁到夏王朝的统治。

随着皮氏的灭亡，夏王朝持续了两百多年的繁荣盛世也走到头了。帝不降之后，其弟帝扃继位。帝扃在位二十一年，儿子帝廑继位。帝廑又名胤甲，把都城迁到西河。夏王朝的统治中心已经逼临商族活跃的核心区域——漳河流域，两者之间的距离只有一条黄河的宽度了。

帝廑之时，灾异频现，夏王朝人心惶惶。《古本竹书纪年》云：“天有妖孽，十日并出。其年胤甲陟。”十日并出就是大旱灾，天气酷热。如《淮南子·本经训》中记载：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。”《楚辞·招魂》中也说：“十日代出，流金铄石些。”意思是，天气极度炎热，连金石都快要熔化成液体了。

天灾并不可怕，可怕的是人祸。帝廑在位八年，碌碌无为。帝廑死后，王位转移到帝不降一系，由不降的儿子孔甲来继承。

好吃龙肉的孔甲

据《史记·夏本纪》记载，夏王孔甲是一个名副其实的庸君。司马迁说他迷信鬼神，好淫乱，导致夏朝衰落，诸侯背叛。帝杼开创了夏王朝的黄金时代，终于以天灾人祸而惨淡收场。夏、商力量对比开始出现了大逆转，历史的天平正朝着商族缓慢倾斜过去。

说孔甲是庸君，主要是他在位期间的两件事。

其一，孔甲与夏朝初年的昏主太康一样，沉溺于狩猎游玩。曾经在东阳萯山田猎，数月不归。东阳萯山就是今河南巩义市西北一带的首阳山，在郑洛之间，毗近二里头文化遗址。

有一天刮起大风，天空晦暗无光，孔甲迷路了，拐进一户百姓家。当时主人正在生育，有位家人说，国君来了，这孩子一定后福无穷。另一个家人说，恐怕这孩子无福享受，一定大祸临头。孔甲把孩子带回国都，对人说：“这是我的孩子，谁都不准欺负他！”

孩子长大之后，有一次帐幕突然间掀动，屋椽裂开，落下一把斧头，把他的脚砍断了，他从此成了一个废人，孔甲只好让他去看门。但是孔甲对此事并不在意，甚至以此为乐，用东方的音调作了一首《破斧之歌》，开创了一种称为“东音”的乐曲，终日沉湎其中。

其二，孔甲驯龙，嗜好龙肉，见于《史记》和《左传》。

龙，就是鳄鱼。《神农本草经》把鳄鱼称为鼍龙。古时候的人吃鳄鱼。宋代《图经本草》中记载：“南人食其肉，云色白如鸡，但发冷气痼疾。”

孔甲喜欢猎奇。一日，有人进献一对雌雄鳄鱼。孔甲不知如何驯养，于是四处寻找以养鳄为业的豢龙氏。豢龙氏又名鬷夷氏，原来定居于今河南嵩山以南的汝州、临颍、长葛一带。鬷夷氏以驯养鳄鱼为业，所以被称为豢龙氏。

但是豢龙氏已不知去向，有人把刘累推荐给孔甲。

刘累的族人是陶唐氏后裔的一支，后来迁移至今河南偃师东南一带。刘累曾经向豢龙氏学习“扰龙”之术。扰龙，就是驯养鳄鱼。刘累颇得孔甲欢心，于是被封为御龙氏，取代了豕韦氏。

豕韦氏原叫大彭氏，是上古时期颛顼高阳氏的一支彭姓后裔。彭姓中有个叫彭祖的，相传活了八百多岁，说明彭姓部落历史悠久，经千年而不灭，是上古时期的一棵常青树。

大彭氏在夏朝时是一方诸侯，因为太康乱政，大彭氏起了逆心，不再臣服于夏王。少康中兴之后，大彭氏重新听命于夏朝。少康把大彭氏的首领元哲赐封在滑州韦城，称之为豕韦氏。

孔甲为了满足自己的私欲，不惜让豕韦氏这棵千年常青树枯萎。刘累受封滑县，取代豕韦氏之后，专职为孔甲驯养鳄鱼。不久，那条雌鳄鱼死了，刘累暗暗地将它剁成肉酱，进献给孔甲。孔甲迷上了这一怪异的舌尖之味，要求刘累继续供应。

孔甲贪得无厌，刘累不堪重负，赶紧迁徙到远离孔甲的鲁县去。《太平寰宇记》中记载：“今汝州鲁山县即御龙氏邑。又汝州有大龙山，并刘累养龙之处。”可见，刘累南迁鲁山县之后，不改本行，仍以驯养鳄鱼为业。

刘累离开滑县之后，颛顼后裔彭姓的豕韦氏得以复国。豕韦氏不念旧恶，忠诚于夏王，与顾、昆吾并称为夏末三大方国，拱卫着夏朝的东方门户，抵御商汤的进攻。

刘累逃走了，孔甲只好另找一个叫师门的驯龙能手。但师门还是无法满足孔甲的贪婪，孔甲一怒之下，把他杀了，埋在荒山野外。有一天，下起大暴雨，暴雨停息之后又发生火灾，把整座山林都烧毁了。孔甲沉迷鬼神，宠信巫术，认为这是师门的魂灵在作祟，亲自去野外建祠祭祀，回来的时候却在路上死去了。

庸君还是贤君

由于孔甲治国无德，好神鬼巫术，喜欢猎奇，沉溺酒乐，夏王朝迅速衰败下去。诸侯离心，帝杼苦心经营的中原新秩序，逐渐陷入分崩离析的危机之中，到了夏桀之时夏终于被商汤灭掉。《国语·周语下》中说：“昔孔甲乱夏，四世而陨。”将夏朝的灭亡，归咎于好吃龙肉的庸君孔甲。

然而，比《国语》和《史记》年代更早的文献刷新了世人对孔甲的认知。清华简《厚父》中提到，夏桀“弗甬先哲王孔甲之典刑，真复厥惪，湳湎于非彝，天乃弗若，乃述厥命，亡厥邦”。将孔甲称为“哲王”，说他制定了治国法典，打理朝政很有一套，是上古的圣明之君。夏桀违背了孔甲制定的典刑，沉湎酒色，因而丧身亡国。

无独有偶，《左传·昭公二十九年》中载：“及有夏孔甲扰于有帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄。”杜预注云：“孔甲，少康之后九世君也，其德能顺于天。”意思是说孔甲对天帝恭顺，因而得到了天帝的嘉奖。古时候判断一个圣君的标准就是看他是否顺应天道人心，杜预也把孔甲视为“德能顺于天”的贤君，与清华简《厚父》不谋而合。

怎么看待对孔甲不同的评价？

历史是后人书写的，是为现实服务的。著史者处在不同的政治生态环境中，产生不同的史观。清华简《厚父》被认为属于西周初期的文献，《左传》成书也较早，处在商周战争之后及春秋战国纷争的社会动荡时期。“刑乱世，用重典”，孔甲之时夏朝也呈现出衰败之势，所以孔甲用典刑，被称为“先哲王”也在情理之中。而司马迁著《史记》之时，正逢汉武帝宠信新儒家董仲舒，“罢黜百家，独尊儒术”，整个思想界浸润于狠批法治、尊崇德政的浓郁氛围之中，所以对孔甲制典刑颇有微词。

当然，也不能因《厚父》一句话，就将孔甲定性为一代明君。他沉浸在鬼神、巫术之中，事淫乱；虽动用典刑，却无法压制民众的非议与不满，诸侯离心离德，使夏朝不可逆转地处于下降通道之中。

孔甲在位三十一年，也有说九年；死后，儿子皋继位。

皋是个短命的夏王，在位仅三年就驾崩了，葬于崤山之南陵。公元前627年，秦、晋两个霸主在帝皋王陵附近爆发名垂千古的崤之战。这是历史上一次真正意义上的伏击歼灭战，导致三万秦兵全军覆灭，扼住了秦穆公东进的迅猛势头。晋襄公得以再次称霸，从此改变了中原地区的大格局。历史记住了崤之战，却忘记了三万秦军躺尸之地不远处的夏后皋陵墓。

皋死后，儿子发继位。《古本竹书纪年》载：“发即位元年，诸夷宾于王门，再保庸会于上池，诸夷入舞。”保庸，意思就是重酬有功之人，使之心安。可见，帝发之时，以夏朝为核心的中原宗藩体制仍然存在，周边各部落俱俯首听命于夏王。但是夏王朝经过孔甲的折腾之后，文化软实力大为下降。帝发力不从心，只能够通过重赏厚赂的方式，在上池酬谢、慰抚前来朝觐的方国首领，勉强维系了体面的共主地位。

帝发、帝皋之际，商族的首领是主壬、主癸。此时，商族默默无闻，夏商关系看似风平浪静，实则一股暗流正悄悄酝酿之中。主癸之后，商族诞生了一位伟大的领袖——成汤，他是这股暗流的制造者。