扬雄的知识论（2）
或问“明”，曰“微”。或曰：“微如何其明也？”曰：“微而见之，明其悖乎。”
只有能够看见特别细小的东西才能称得上是“明”。
吾寡见人之好徦者也。迩文之视，迩言之听，偭则徦焉。
意思是我很少见到有人喜欢离我们遥远的古代圣人的文章和言论，都是喜欢晚近诸子的文章和言论，因为离我们近，离我们遥远的古人言行就不去听、不去看。
为了知幽见微，就必须掌握更多的知识。扬雄个人的知识范围极为广泛，无论是哲学、历史、文学，还是天文、历法、语言文字、音乐等无不旁搜博采。所以他说：“多闻见而识乎至道者，至识也。”因为多闻而认识的至道，才是真正的知识。
然而，仅仅是对具体事物的认识还不是智者的最高目标，知识的重要程度是有高下之别的。从认识上来说，扬雄注重事物的根本性规律而非一般规律，认为这是大知与小知的区别。
或问：“小每知之，可谓师乎？”曰：“是何师与？是何师与？天下小事为不少矣，每知之，是谓师乎？师之贵也，知大知也，小知之师，亦贱夫。”
通天地人曰儒，通天地而不通人曰伎。
圣人存神索至，成天下之大顺，致天下之大利，和同天人之际，使之无间也。
意思是圣人注重保养精神，以探寻事物深奥的道理。让天下达成大顺获致大利，使天人和同，完全合一。
鹪明冲天，不在六翮乎？拔而傅尸鸠，其累矣乎。
李轨注曰：“拔鹪明之翼以傅尸鸠，不能冲天，适足为累耳。谕授小人以大位而不能成大功也；又言学小说不能成大儒。”
只有贯通天人，才是智的真正体现。这正是《四行》篇所谓的“知天道曰圣”的具体化。也就是在这一目的的驱使下，扬雄才构拟《太玄》，试图为自然、社会与人事寻找一个根本性的规律。
对于道家理论中一个普遍的观念，即知识与智慧反而会害及自身，扬雄进行了旗帜鲜明的驳斥。在扬雄看来，不能保身的智只能称为小慧，真正的大智完全能够做到避害全身：
或问：“人何尚？”曰：“尚智。”曰：“多以智杀身者，何其尚？”曰：“昔乎，皋陶以其智为帝谟，杀身者远矣；箕子以其智为武王陈《洪范》，杀身者远矣。”
这种观点当是受到董仲舒的影响，在董仲舒那里，所谓智即有预见性、有判断力，行为得当，语言简约不可更易，而最终的表现是能够保身无患，福及子孙。
就认识论而言，有一个根本问题，即知识的来源问题。孔子说：“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。”又说：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之者又其次也，困而不学，民斯为下矣。”将知识的获取分为生而知之与学而知之两种，由此也就开启了知识论的两条发展线索。不过实际上，那种不待学而能知的“生知”，在孔子那里只是虚悬一格，它给以后孟子先验主义的“良知良能”说预开了门户，但总的说来，在早期儒家的思想中，“生知”并不占重要的位置。
在知识的起源问题上，早期儒家更多的是经验主义的，即知识起源于经验。扬雄也否认有“生而知之者”，即有可以不接触经验生来就有正确知识的天才。扬雄同样仿照孔子把人分为四等：“学行之，上也；言之，次也；教人，又其次也；咸无焉，为众人。”在他的四个分类中，完全没有不学而知者的地位。扬雄又说：
“先知其几于神乎！敢问先知。”曰：“不知。知其道者其如视，忽、眇、绵作昞。”
先知就接近于神了，请问先知是什么样的呢？我不知道，懂得道的人就像是视力好的人，别人忽视的、眇远的、细小的东西他都能看到。圣人所以能先知如神者，非有异术也，见微知著而已。这就像眼睛视物一样，善于观察的人，能够看到秋毫之末；善于运用智慧的人，能够看到几微之萌。并不存在可以不接触事物而天生知之的先知。
在知识的获取如何实现这一点上，扬雄显然也接受了荀子认识论的影响。荀子的认识论充满了朴素唯物主义的观点，乃是先秦认识论上的最高成就。荀子极其重视“心”的作用：“心也者，道之工宰也。”“心者，形之君也，而神明之主也。出令而无所受令。”知识的获取如何实现，通过什么途径呢？同样是“心”在起作用。荀子说：“故治之要在于知道。人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。”“心生而有知，知而有异。”在这一点上，扬雄的知识论受荀子的影响最大。知识的获取，尤其是隐微幽奥的、规律性的、有关“天”的知识的获取，是由于心的作用。扬雄认为心灵具有穷神知化、深入事物内部认识其规律和法则的能力：
或问“神”。曰：“心。”请问之。曰：“潜天而天，潜地而地。天地，神明而不可测也。心之潜也，犹将测之，况于人乎！况于事伦乎！”
认识的主体——心具有认识事物的能力，但是知识的获取还必须借助于耳、目等感官普遍地接触客观的对象，“目上于天，耳入于渊”。如果耳目塞闭，那就断绝了心的认知能力，“割其耳目，及其心腹”，“冥断否，在塞耳”，就不会有清晰、正确的认识。
扬雄还特别强调心对于认识的作用，认为内心清明、通达，就可以视无不见，无所不晓，“内其明，目窥深也”，“中冥独达，内晓无方也”。相反，内心昏暗，就会耳目错乱，视而不见。这是对荀子认识论思想的继承。
扬雄认为人的认识应该客观地反映对象的情况。他说：“上索下索，遵天之度。往述来述，遵天之术。无或改造，遵天之丑，掜拟之天元。”“上拟诸天，下拟诸地，中拟诸人。天地作函，日月固明，五行该丑，五岳宗山，四渎长川，五经括矩。天违、地违、人违，而天下之大事悖矣。”这是说，客观世界有天地、日月、五行、山川等存在。天地有自己的规律，日月有其固有的光明。《太玄》只是模拟这些客观的情况，不敢改变。如果一个思想体系或者政治措施与实际情况相违背，那就非碰壁不可。