文明与文化

在现代人看来，传统时代是“静止的历史”，历史只是长时期结构上的延续。所谓现代化，并不是一个“静态的文明结构”，而是一个过程，一个我们当下世界仍在继续的历史衍变。

孟德斯鸠在《论法的精神》中将人类分为三种：原始人、野蛮人和文明人。

原始人是一种分散的小民族，野蛮人是一种联合的小民族，这两种民族都建立在道德、习俗和传统之上；而所谓的文明人，即生活于公民社会中的民族，他们的生活完全是建立在法律之上的。

照此说，如果电影里的“布希人”属于原始人，那么中国早在黄帝时代就已经进入“野蛮人”阶段；毫无疑问，“文明人”完全是现代的产物。

正像“文明人”不同于“文明”，文明与文化也是两种不同的概念。

所谓文化，是一个社会的整体知识、信仰、习惯和常规的总和。文化决定了人们的生活组织。不管是素食主义还是肉食主义，包括各种各样的社会习俗、科学技术、文字礼节和行为规范等；从劈开一块石头，到分裂一个原子，从毛笔到轿子，从骡子到太监，从贪污到堕胎，这都属于文化。甚至可以说，没有文化也是一种文化。

简单地说，文化就是生活方式。

英国人类学家爱德华·泰勒认为，文化是指人类在历史经历中所产生的思想、事物的“复杂的复合体”。荷兰学者霍夫斯泰德将文化定义为一种“思维软件”，即一个群体典型的感知、思维和行为方式。斯宾格勒更凝练地说，文化就是国家形式的民族存在。

文明可以被视为一种特殊的文化。简单一点说，它是一种以“驯化”植物、动物和人类为目的的大型的复杂体系。

文明的构成方式千差万别，但典型的文明形态一般包含有乡村和城市、政府和社会、阶层和职业等文化样式。用威尔·杜兰特的话说，文明是增进文化创造的社会秩序，它包含了四个方面：经济生产、政治组织、伦理传统和知识文化。

亨廷顿曾以“文明冲突论”而闻名，他对文明的理解是指一种“文化实体”，它“由语言、历史、宗教、习俗和制度等客观因素以及人们主观上的自我认同这两方面的因素共同界定”。在他心目中，界定文明最重要的标尺是宗教。按他的划分，世界主要分为西方文明、中国儒家文明、日本文明、伊斯兰文明、印度文明、斯拉夫-东正教文明、拉美文明以及可能的非洲文明等几种文明。

在历史维度中，文明是一个持续发展的过程，这使其常常难于被定义。

胡适先生说，“文明是一个民族应付他的环境的总成绩”“文化是一种文明所形成的生活的方式” 。《牛津词典》对“文明”的定义是“指社会高度发达、有组织的一种状态”。长期以来，人们在说到“文明”时，总是冠以“古代”或“现代”，“东方”或“西方”等前缀，以此显示文明的“分野”。

中华文明几经沉浮，但最终被发扬光大；印加文明曾经辉煌，却最终湮灭无存。文明之间的区别离不开宗教信仰、社会风俗、政治结构和艺术形式，这些要素都基于技术；换言之，技术构成文明的某种基础。

从游牧到农耕，技术是文明的根本体现。

无论文化还是文明，都是人类的专利，人类以此作为自己区别于动物的标志。相对而言，文明比文化要大得多。所有文明都是文化，或者是文化的集合体，但并不是所有的文化都是文明。

现代与古代之所以不同，就是因为这是两种不同的文明。

离开技术和知识，仅从人本身来说，古代人与现代人并没有什么两样。如果将历史的命题专注于文明与文化，那么技术就居于一个不可或缺的中心位置，技术进步与文明进步和文化衍变息息相关。

很多动物像人类一样懂得生存和繁衍，甚至与人类有着相似的基因，却造不出火箭，也没有建立国家。为什么是人类而不是大猩猩统治地球？

进化学家凯文·拉兰德指出，使人类与其他物种迥然不同的，是人类的进化过程，而文化不仅仅是这个进化过程的伟大成果，它还是这一过程背后的关键驱动力。拉兰德认为，人类的成功是文化过程和生物过程共同影响的结果；累积学习和累积文化之间的关联，使人类能够精确地模仿其他个体，并能跨越时空转移大量信息。

据说在大约五六百万年前，我们的远祖和黑猩猩在进化的道路上分道扬镳，终于演变为人类。再后来，他们中的一部分冒险走出东非大裂谷，流散到地球各地。为了适应不同环境下的生存斗争，人类逐渐发展出不同的生存策略和生存形态，演化为不同的种族和不同的文明。

虽然人类的不同种族在外貌上看来相差很大，其实在基因上的区别微乎其微。但人类最初的文明基因在潜移默化中决定了后来不同的价值观念、社会制度，以及不同的民族性。这就是孔子所说的“性相近，习相远”。

有人认为，区分新旧两种“人类”的主要特征并非物质技术甚至智力差别，而是精神性的感知。一位哲学家就指出，人类进化上的重要转折是约10万年前出现的“宗教意识”，正是这一转折带来了所谓的人类革命。

人类学家玛格丽特·米德曾有一个著名的论断，即将“愈合的股骨”作为人类文明的最初标志。

在远古茹毛饮血的年代，如果有人摔断了股骨，根本无法生存，即使没有活活饿死，也会被四处游荡的野兽吃掉。因此，如果发现了一段古老的愈合股骨，那就表明曾有人将股骨断裂者带到安全的地方，并花很长时间照顾他，直到他身体康复。也就是说，人类懂得在困难中帮助别人，这个时候就是文明的起点。

事实上，即使从“前文明”的“野蛮人”算起，人类文明也是一个新生事物，仅仅占全部人类史的0.5。

与整个人类文明相比，现代文明则更加年轻。

假如以工业革命作为起点，那么现代的历史也仅占全部人类文明史的5左右。对中国而言，假如以逐步建立起独立的比较完整的工业体系作为一个节点，那么在整个中华文明史中，中国全面进入工业和城市生活的时间或许只有0.5左右。然而就是这0.5或者5，却是一个完全不同于古代传统的中国和世界。

历史的发展并不是匀速的，也并不总是前进的。但如果说人类社会的发展有一个主线，那么它就是一个从低级到高级、由野蛮到文明的过程。

就整个历史大趋势而言，它的进步不仅是不可逆转的，而且是加速度的。

所谓“现代”，就是历史进步的结果。这种“进步”体现在多方面：在物质上，由贫穷匮乏发展到丰裕富足；在精神上，由愚昧无知发展到智慧文明；在能源上，由人力畜力发展到煤炭石油；在技术上，由手工的简单石器、木器发展到钢铁智能的复杂机器；在经济上，由封闭或掠夺的农业游牧发展到一定规则下的全球市场经济；在政治制度上，由个人或家族的暴力专制发展到民主政治；在社会关系上，从血缘等级的人身依附发展到独立自由的公民个体。

荣格曾说，世界历史上的那些重大事件其实并不重要，最重要的事情是个体的生活；它们创造着真正的历史。只有这时，伟大的转变才得以发轫，无数个体的涓涓细流汇成洪流沧海，从而造就历史和未来。

在某种程度上，文明并不是文化的简单相加，现代也不是历史的直接延伸，而中国无疑正成为世界不可分割的一部分。

荀子云：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也。”虽然人类的历史并不长，但人类拥有比其他任何动物更为复杂的社会生活，更为丰富的物质器械，以及更为长期的历史连续性。

历史犹如上帝掷出的骰子。面对历史，人类不仅好奇，而且喜欢解释。正像伏尔泰所说，我想知道人类由野蛮进到文明每一阶段的情形……