第二十三节 大周受命（2）

陈子昂说：圣人不言天命，害怕会因此而扰乱世间秩序；可世间总有卫元嵩一类的人，以诡谲之词贻误时人。卫元嵩是北周术士，传说炮制过李唐将代替杨隋的谶言，有云：“桃源花□□，李树起堂堂。只看寅卯岁，深水没黄杨。”现在《大云经疏》中也有传为卫元嵩所制的谶言，为武则天制造舆论。陈子昂指出，如果确实行事符合了先天的谶言，那当然是美事；可由此产生的怨恨和祸乱又该由谁负责呢？秦始皇曾听术士说“亡秦者胡也”，于是派蒙恬筑长城、屯重兵以备胡人南侵，最后却因自己的亲人和亲信而败。还有汉哀帝受到“赤精子”谶言的迷惑，王子年“未央”的谶言救不了前秦淝水之战的失败。这种种关于谶言的历史教训，难道不应该引起警觉吗？陈子昂最后借当时的谶言，表达了一种隐忧：谶言说李树凋疏、风吹即倒，不正是因为武则天不“安宗子”，致使李唐宗室“死如麻”吗？当然，这些话陈子昂只能通过诗歌的方式隐晦地表达，而不能明言。

载初元年九月，从六品下阶侍御史傅游艺纠集九百多人上书，请求改国号为周，赐睿宗皇帝姓武。武则天没有答应，但将傅游艺由从六品下阶侍御史擢为正五品上阶给事中。武则天的真实用心，已经很明显了，“于是百官及帝室宗戚、远近百姓、四夷酋长、沙门、道士合六万余人，俱上表如游艺所请”。迫于形势，做了六年傀儡皇帝的睿宗李旦也只好上书请求让位于他的母亲，并请“赐姓武氏”。两天后，群臣百官又上书说：“有凤皇自明堂飞入上阳宫”，“赤雀数万集朝堂”，这都是“祥符瑞兆”，天意要武则天南面称帝。又过了两天，武则天批准了百官的请求。九月九日重阳节，也就是在傅游艺上书六天后，67岁的武则天登上则天楼，宣布大赦天下，“以唐为周”，改元天授，表明其君权为天授。三天后，武则天加尊号曰“圣神皇帝”，废唐睿宗为“皇嗣”，赐姓武氏，以皇太子为皇孙。再过一天，则立武氏七庙，追封自己的先祖，并对武氏宗亲大加分封：“立武承嗣为魏王，三思为梁王，攸宁为建昌王，士彟兄孙攸归、重规、载德、攸暨、懿宗、嗣宗、攸宜、攸望、攸绪、攸止皆为郡王，诸姑姊皆为长公主。”这里面的梁王武三思、建安王武攸宜我们后面还会遇到。

面对武则天改朝换代——史称“武周革命”，陈子昂称其为“大周革命”——的举动，陈子昂持什么样的态度呢？在武则天称帝后，陈子昂到洛城南门，向武则天呈献了《上大周受命颂表》和《大周受命颂》，表示拥护。

所谓《大周受命颂》，就是陈子昂写了《神凤章》《赤雀章》《庆云章》《氓颂章》四篇颂词和序言，而《上大周受命颂表》就是向武则天敬献这四篇颂词时所写的表文。四篇颂词没有什么可讲的，无非是通过祥瑞现象歌颂武则天，指出她称帝是“顺乎天而应乎人”。序言倒不失为一篇重要的文献资料，详细记录了武则天称帝前几天百官进言的情况，这些内容《旧唐书》《新唐书》《资治通鉴》都语焉不详，我们可以从陈子昂的记述里获得更加翔实的细节。而其《上大周受命颂表》中的一句话，似乎可以窥见这批亲身经历“武周革命”的百官的心理状态，至少，陈子昂是这样想的：

伏惟圣神皇帝陛下，阐玄极，升紫图，光有唐基，以启周室。不改旧物，天下惟新，皇王以来，未尝睹也。

陈子昂指出，李唐王室是今日大周的基础，今日大周是李唐王室的延续，武则天的称帝，是“不改旧物，天下惟新”，这是自古以来没有过的事儿。武则天其实也考虑到了这一点，就如何磊先生所分析的那样：

武则天改唐为周后，立武氏七庙于神都洛阳时，并未取消位于西京长安的李氏太庙，致使武周时期出现武、李太庙并存的独特现象。同时祭祀武、李二氏太庙，以此表明武则天既是武周政权的建立者，又是李唐王朝的继承者，其权力既来源于天，亦来源于李唐先祖。如此看似矛盾的手段与举措，恰恰体现出武则天这个过去的李家媳妇、现在的皇帝寻求皇权来源正当性、合法性时的聪明与智慧。

这应该是陈子昂能够接受并拥护“武周革命”的第一个原因。我们之所以要讲这个原因，是由于接受并拥护“武周革命”是评价陈子昂时争议比较大的一个问题。一些人说陈子昂叛唐附周，“上《周受命颂》以媚悦后”，“大节不足言矣”，“其下笔时不知世有节义廉耻事矣，子昂真无忌惮之小人哉”。一些人又说陈子昂其实是忠于李唐的，比如本传第四章第六节提到的文礼恺《金华书院记》就以陈子昂“安宗子”的主张证明其对李唐的忠心。这两种相反的说法，其实都没有跳出“封建正统”的藩篱——当然，他们不可能跳得出，我们也不能要求他们跳出。对于这个问题，我们现在的主张，是回到历史情境当中，去感受一下陈子昂当时的心路历程。“光有唐基，以启周室，不改旧物，天下惟新”，就是其如何看待“武周革命”这件事的自我陈述。在陈子昂看来，“武周革命”其实是“不改旧物”的，是与李唐王室一脉相承的。如果是这样，后世文人提出的叛唐附周，在陈子昂那里就是一个伪命题，因为唐是周的根基，周是唐的延续，两者是一是二，没有太大的分别。