第二讲 《逍遥游》（二）

【去以六月息者也】大鹏鸟升空到九万里，从北冥飞到南冥去，即飞到南极海。怎样飞去的？去以六月息者也。“六月息”有两种解释。一种解释，《庄子》原文掉了一个字，原文应该是“去以六月一息者也”。就是说，从北冥到南冥航程太远，飞六个月还得停落下来，休息一阵，然后再飞。另一种解释，“六月息”就是六月间的风。“息”就是我们呼的气，鼻子出的气叫“鼻息”，我们说仰人鼻息，呼的那个气又叫“气息”。六月间夏季有台风，“六月息”指夏季的台风。那么《庄子》的原文就是说，这只鹏升空到九万里以后，仍然不能自由飞到南极去。我们以为它很自由，十分羡慕，结果不是。“去以六月息者也”，“以”就是用，它要依靠六月间的台风，要有台风，它才能够飞那么远，不然它就飞不过去。以上两种解释都通。

以上引了齐国的一部书或者齐国一个叫谐的人的话。这很可能是庄先生跟我们开玩笑，根本没有这个人，也没有这么一部书，因为迄今为止，在先秦诸子著作里，尚未发现一部书叫《齐谐》。庄先生怕你们不信，引用别的说法作证，实际上是他编造的。

【野马也，尘埃也，生物之以息相吹也】《齐谐》的话引完，又回到正文来，读了这一句，心里不知道有多快活。但是读者不一定懂，初读我也没弄懂。我年轻时，老师给我们讲野马就是草原上的野马。几十年以后，我在读一本经书（《楞严经》）的时候，看到那上面写到“野马阳焰”，哈，恍然大悟，野马并不是指草原上的野马。夏天，如果是大平原，太阳把地面晒得非常热，贴着地面的空气被加热了以后，就会发生波动，我们远远望去，看到地平线上好像波浪一样，空气在动，视之如野马群奔。古人说的看见平原野马在那里跑，这样一种景象，开载重货车的司机会看到，只是他们没有读过《庄子》，不会晓得就是庄子说的野马。有些司机夏天路上开车，水泥路面烤得燥热，他在驾驶座上看见前面好像有水在动，开过去一看没有水。他看到的有水在动就是空气在波动，那就是“野马”，又叫“阳焰”，就是阳气形成的火焰。“野马也，尘埃也”，野马也好，尘埃也好，都是“生物之以息相吹也”。庄子说的“生物”是说万物都有生命，“野马”“阳焰”正是有生命的微粒在互相吹气。“野马”那样大的景观，尘埃那样小的景观，它们都在动。尘埃是在怎么动呢？我们很多人曾住过瓦房。瓦房上面要安一匹亮瓦。到了某个季节，太阳就从玻璃瓦上面把一个光柱照下来，照到我们室内。如果我们室内很黑的话，那么就能看见光柱里面那些尘埃，千千万万的尘埃，在光柱中间飞。如果我打个喷嚏，飞沫简直像千千万万降落伞在空中落。这种景观就是庄子说的尘埃。尘埃在那里飞，由于它们彼此在那里吹气，就是“生物之以息相吹也”。你看，我们又遇到这个“息”字了，“息”就是吹气，就是风。万物都因风而动，同大鹏鸟一样“有待”，都不逍遥。

【天之苍苍，其正色邪】我们看到一片蔚蓝的天空，那是真正的蔚蓝色吗？“正”就是真，我们看到天空是蔚蓝色，就真正是蔚蓝色的吗？庄子提出怀疑，很伟大。我们看到天空是蔚蓝色的，这是由于太阳光线进入大气以后，偏蓝的色彩发生漫射，因此天空呈现蓝色，实际上天空是没有任何颜色的。是庄子第一个提出这样的怀疑，认为蓝天不是天空真的有什么颜色。但是天空究竟是什么颜色他也说不清楚，他就是怀疑。“其正色邪？”这个“邪”字又作“耶”，相当于今之“呀”，用于疑问。

【其远而无所至极邪】也许这一片苍苍的蓝色，是由于距离太远才形成的。庄子不相信天穹如盖子，认为天空无限远。

【其视下也，亦若是则已矣】最使我们产生敬意的是这一句。庄周早就知道，所谓上下是相对的。我们抬头看见天空是蓝色的。如果我们到了外太空，再来看我们这里，同样要抬起头看，也看见一片蓝色。“其视下也”，就是他在那里看我们这里。“亦若是则已矣”，也同样是这样的法则吧。这个“则”不是虚词，而是指规律。就是说，由于距离远，我们看天空是抬起头看，天是蓝色的，这个是规则；在天空那里看我们，仍然跟我们看天空是一样的，也是抬起头，也是看见一片蓝色，是一个“则”，法则。先秦诸子没有哪一位讲过这样的道理。庄子他从哪里来的这些知识？他怎么会知道，到了遥远的太空，看我们地球，不是要低头看，而是要仰脸看，看我们这边，同样是一片蓝色，谁告诉他的？所以我怀疑他是外星人，呵呵。

【且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力】什么叫“且夫”？就是回过头来我们再说，换个题目再说。他这里讲了一个常识，大船必须在深海里，因为水把船背负起来。如果水太浅薄，不够深厚，船就起不来。庄子用这个打比方。

【覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟】再打一个比方，拿一个杯子，倒一点水在坳堂之上。“坳堂”是什么，这个“堂”不是客厅，这个“堂”是坑凼的“凼”，古代字少，这里借用。“坳”就是“凹”。凹下去的一个凼，就叫“坳堂”。“覆杯水于坳堂之上”，就是把一杯水倒进凹凼里，“则芥为之舟”，就只能扯一根小草做船。

【置杯焉则胶，水浅而舟大也】如果把水杯放到凹凼里面，它就“胶”了，“胶”，杯子着底，水托不起来了，就叫“胶”，胶着嘛。原因是什么？“水浅而舟大也”，水浅舟大嘛，所以浮不起来。

【风之积也不厚，则其负大翼也无力】同样的道理，风如果太薄了，也就是太小了，也没有力量把大鹏鸟的巨大翅膀抬起来。这一段解释了为什么大鹏鸟“去以六月息者也”，为什么需要六月间的台风，因为它的翅膀是这样大，没有台风托举它就要落下来。

【故九万里，则风斯在下矣】所以升空了九万里之后，所有的风都在它翅膀下面。庄子以为就是这风把它抬起来的，其实助它起飞的呢，是上升气流，是地球表面的上升气流把它抬起来的。总之，它“有待”于风，它不自由。

【而后乃今培风】“培”是借用字，今天来写就应该写成“扌”旁，即“掊”。古代没有“掊”这个字，只好借用。那么风够厚了，大鹏鸟的翅膀就猛拍这个风。

【背负青天而莫之夭阏者】大鹏鸟飞到九万里的高空以后，青天就在它的背上，这是很壮观的景象。“夭阏”就是中途夭折。一旦翅膀底下不来风，从北冥飞往南冥就要夭折，就要从高空落下来。但是现在九万里高有充分的把握，风也够厚，不至于半途熄火，就不会落下来了。

【而后乃今将图南】这样它就能够按原来的计划向南飞去。这个“图”就是计划。

以上无非再一次说，大鹏鸟是没有自由的，它飞起来以后，如果底下的风一旦不来了，它还得落下来。因此，它一定要升高到九万里“而莫之夭阏者”，就是要不至于中途降落，这样它才能向南飞去。

这里有“图南”两个字，前面又有一个“抟”字。宋代有陈抟老祖，姓陈，名抟，字图南。他取这个名字，显然是从《庄子·逍遥游》来的。这个陈抟老祖是个道家人物，他取名字从《庄子》书上找，那是顺理成章的。妙的是，图南二音可拼成抟。

【蜩与学鸠笑之曰】“之”即它，指大鹏鸟。蜩与学鸠笑大鹏鸟。

【我决起而飞】蝉对斑鸠说：“我们能够突然一下飞起来，不像鹏，光是飞都很麻烦，水击三千里，哪里像我们这样方便。”“决起而飞”，要飞马上就能飞。“我”即我俩，指蝉和斑鸠它们两个。

【枪榆枋】“榆”是榆树，这个我知道。“枋”是什么树，我查不出来，大概古代宋国不知道把哪一种树叫做枋。“枪”是动词。古代造这个“枪”字，指的是标枪，那个才是最早的枪。把标枪一下投过去，也叫“枪”，是把名词当做动词使用。就是说，我们要飞，就像标枪那样的，一射就上去了，一射就飞到榆树上或者枋树上，比大鹏鸟还自由呢。

【时则不至而控于地而已矣】“时”就是有时，我们气力小了，一下飞不到那个树枝，“而控于地而已矣”。“控”就是控制，控制自己停下来落在地上。哪怕有时候我们飞不到，停下来不就完了，这也比大鹏鸟方便啊。

【奚以之九万里而南为】“奚以”就是“何以”二音拼成，有“何必”的意思，何必要飞九万里，还要飞到南方去？这是蝉对斑鸠说的。“之”是动词，不是虚词，从这个地方到那个地方就叫“之”。比如说：今日午后，之市图书馆。“南为”的“为”是“做”的意思。把动词放到句子最后，这种句子结构是非常怪的。严格说来，应该是：“奚以为之九万里而南。”把这个动词“为”放到最后，大概是古代的语言习惯。以上是蝉和斑鸠嘲笑大鹏鸟的话。

【适莽苍者，三餐而反，腹犹果然】“适”和“之”一样，都是动词“去”。“莽苍”是什么呢？我们在平原上，望到天边地平线，一片平林，莽莽苍苍，那里就叫莽苍。“适莽苍者”说的是蝉和斑鸠。它们要飞到莽苍那里去，可能不过一公里远，但是对它们来说这就远得很了。斑鸠要去那里觅食，肚子吃得胀鼓鼓的，那个“果”形容肚子鼓。吃饱了飞回来，肚子还是胀的，意思是说没有飞多远。

【适百里者宿舂粮】说的是人，如果出门到百里以外去，就要“宿舂粮”。“宿”是头天夜晚，“舂”就是捣米，“粮”就是粮食。宋国地瘦人穷，旅人可能吃的是高粱米。要出门怎么办呢？那时候路上没有开饭馆的，出门就先要在头天晚上把高粱舂出来，筛了，粮食带在身上，这叫“宿舂粮”。意思是说，要到百里以外，先要准备好粮食。

【适千里者三月聚粮】如果还要走得远，到千里之外去，那就要“三月聚粮”。要准备三个月的口粮，不然就走不成，太远了。

【之二虫又何知】这个“之”就是“此”，这两个虫，怎么知道这些道理呢？一个蝉、一个斑鸠，它们只能够飞到一公里外的莽莽苍苍之处去。如果要它们到百里以外、千里以外去，就超出它们的想象。世界大得很，一只蝉、一只斑鸠，它们的世界只有方圆一公里，它们的全部知识都被圈定在这一公里以内。至于一公里外是什么，这两个虫，一无所知。

大家注意，刚才说的虫指蝉，这好懂。斑鸠怎么也叫做虫呢？原来中国古代把所有的生物都叫做虫。蛇、龙叫鳞虫，因为是带鳞甲的。凤、鸟叫羽虫，是长羽毛的。老虎、豹子叫毛虫，不是现在树上的毛毛虫。《水浒》里把老虎叫大虫。人叫裸虫，生下来是裸的。所有生物都叫虫。所以庄子把斑鸠也叫做虫。

就是这样两个小虫，它们怎么会知道那些道理呢？人是有等级上下、范围大小、职能高低之分的，低层次的弄不清高层次的在干些什么。