第三讲 《逍遥游》（五）

【鹪鹩巢于深林，不过一枝】鹪鹩是一种小鸟，比麻雀还要小，我小时候喂过，不知道各位有没有见过，我们还叫它“头圈儿”。这个“深”没有错，不是“森”，因为鹪鹩这种小鸟，为了避开敌人，它把巢筑在树林深处不为人知的地方，所以是“深林”。那么对于鹪鹩这种小鸟来说，它安一个家，只要一根细树枝就可以了，它只占那样小的空间。我只要那么多，绝非大厦千间，夜眠八尺，我只要一个沙发就够了。因为许由是一个高士，是一个隐士，他把自己比喻成一只小鸟，小鸟只要一枝，你给我天下有什么用，你九百六十万平方公里都拿给我，我没有用，我只要一枝。

【偃鼠饮河，不过满腹】古人用的都是比喻，先比喻自己是一只小鸟，又比喻自己是一只小老鼠，“偃鼠”是什么鼠呢？“偃”就是躲藏的意思，如果把“亻”旁更换成“”旁的话，指的是河水往下流，流到地势特别低洼的地方就是堰，低洼跟一个东西隐藏起来、不引人注意是相通的。这里说的这种鼠就是躲藏起来的鼠，是什么鼠呢？不是我们看到的家鼠、仓鼠，而是那种我们成都人喊的地老鼠儿，平时它不出来，躲在地下洞子里。偃鼠要是口渴，跑到黄河那里去喝水，它能喝多少水呢？它那么大的一只耗子，不过要把肚子喝饱，只需要那么一点水而已。

这两句的意思就是说：我是小鸟、小耗子，我只要一根树枝那么多的空间，只要一小杯水就够了，你拿天下那么大个东西给我，我拿来有什么用呢？对于一只鹪鹩来说，你就是把整个森林给了它，它也不需要；对于一只小老鼠来说，你把整个黄河水给它，它也不需要。天下那么大个东西，对于隐士许由来说没有任何的吸引力。你看他这些话说得多么有技巧，用的是排比，鸟与鼠，枝与河，前后对应。这就叫文学。

【归休乎君，予无所用天下为】这个也是许由说的：你回去休息吧，先生。“予无所用天下为！”这句不好讲，是由于古代的语言习惯和我们今天不同。这七个字，如果把次序颠倒一下就懂了，颠倒成“予无所为用天下”，就是天下对于我说来没有什么用处，还不如树上的一枝对我有用，还不如黄河里边的一杯水对我有用，你拿天下给我，我吃又吃不下，睡又睡不下，我没有用，就拒绝了。说了这么多话，转了好多圈圈，先说我不愿意为了一个虚名，使自己失去主体地位，变成一个客体，然后又打比喻，用小鸟和小耗子比喻，把这些说完了，才说就请你回去吧，你不要来找我。说完了，他还要加一点诙谐的话。

【庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣】“庖”就是厨房，古代厨房里的活也包括屠宰，庖人就是厨师，包括杀猪匠。厨师本应该做好厨房里的事情，结果不想做好厨房里的事了。“尸祝不越樽俎而代之矣”，某一天厨房里的几个厨子罢工不想干了，怎么办呢，不找其他的厨子来代替，要喊尸和祝来代替。因为这个尸和祝都是神职人员，做法事是他们的工作，他们不能够到厨房里做厨房里的事的。等于说你们单位食堂的师傅病了，你不可能喊你们单位的书记来代替他做饭，工作不同。“樽俎”是祭器，“樽”是祭台上摆的那些坛坛罐罐，“俎”有两个意思，一个是菜板，另一个意思，从象形来看，是一个铜的器皿里边放些肉，指重要祭祀的时候用的那些器皿。做“尸”工作的，不可能越过祭台上要做的事情，去厨房里做厨师应该做的事情。那么“祝”是什么呢？这个字就是我们今天还在用的，大家不觉得，是因为读音变了，就是诅咒的“咒”，就是祭祀活动的时候，还得有专门的神职人员来专门念咒语，你看那个“祝”字是“示”旁，凡是和宗教祭祀有关的字都有这个“示”旁。古人说的，“天垂象，现吉凶，所以示人也”，“示”上面两横表示天，下面三撇表示天象，吉啊凶啊等。但是根据文字学的解释，还不是这个意思，“示”这个字是古代的生殖器崇拜，最早是指生殖器，因为古代必须保佑人丁兴旺，只有人丁兴旺才能够打仗，才能够和其他氏族部落决一雌雄。那么“祝”字的另一边，是一个“口”一个“儿”，就是一个人张开嘴巴在念咒语。你看和尚道士念经啊，都叫“祝”。许由的意思是，我不是当帝王的人，我不可能越过我本人的底线，让我来干你那个事情。

这段话是尧和许由的对话，中间没有一个字写到他们的行为。

这一段跟“逍遥游”什么关系呢？实际上许由是远古道家时代的一个传说人物，那时候虽然道家没有形成，但是道家的清静无为的主张已经有人在实践了。天下有你们几个人去治理就行了，用不着大家都来，我个人只要自己心安理得，在我的小小的村庄里边，种我的庄稼，做我的事情，过我的家庭生活就行了。春秋战国时代不断的征战，使一些有见地、修为高的人，把理想寄托在做隐士上。许由这个人很可能古代是有的，但是后来呢，被混到很多传说中去了。古代可能也有尧这个人，也给他附了很多传说。这一段呢，我们大家应该当做寓言来看，不一定是尧真的让天下给许由，也有可能是庄周编的一个故事，他写的是文学，不一定是真实的。

肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”

连叔曰：“其言谓何哉？”

“曰：‘藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”

连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一。世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事。之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢粃糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事。”

第二段，又是两个人的对话。说的是神仙，是两个传说中的道家人物，一个叫肩吾，一个叫连叔。他们在一起讨论一件事情。

【肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返】肩吾对连叔说，我曾经听接舆那个人的谈话。（接舆这个人是确有其人，他的称谓叫楚狂，是楚国人，大家认为他的那些言论是非常出格的，就说他是个狂人，李白的诗：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”那个“楚狂人”名字就叫接舆。）大而无当，全都是大话，都是宏大叙事。他说的那些从内容到形式都是很宏大的，但是无法落实，落实就需要一个“当”，就是有一个规律，可以对质检验的。（“当”就是对质，“无当”就是无法对质，无法核对。所以从前的当铺又叫质铺。）任何一个人讲一段话，讲出来就叫“往”，但是任何语言最后还得要回去，如果不回去就不知道说了些什么，比如说我找你说话，目的就是要你还我的钱，我呱啦呱啦地扯，扯到美国，扯到俄罗斯，最后扯到月亮上面去了，结果还钱的事都还没说，就是“往而不返”，所以一个人说话最后要返回到主题上面来。这个接舆说的这些话，不但大而无当，而且往而不返，最后归不到主题。

【吾惊怖其言，犹河汉而无极也】他说的那些话使我感到吃惊，“怖”也是吃惊。他说的那些话，就像黄河和汉水一样，一直查不出其源头。“极”就是终点，就是end，那么对于黄河和汉水两条河来说，它的“极”就是它的源。他的话像滔滔黄河、汉水，但是我找不到话的源头。所谓源头，任何人讲话都有一个源头，这个源头就是你的动机。他说了半天，我不晓得他究竟是什么目的。

【大有径庭，不近人情焉】这里的“径”和“庭”是联绵词，不能够拆开来讲，“径”不是道路，“庭”也不是庭院，“径庭”的意思，就是有东西给抵住了。意思是他讲的那些话我听了总有抵触，总觉得中间隔一层，我无法接受。“人情”的“情”不是情感，在先秦诸子中间，这个“情”一般不是指感情，这个“情”是什么意思呢？到我们今天都还在用，我们说的“这个事情”“那个事情”，“情”就是真相、事实。比如我们说一个人不吐实情，不是说他不流露真感情，而是他不把真相给我们交代出来。他讲的那些和人世间的事实有很远的距离。这是肩吾听到接舆的言谈后，找连叔来问：这个人怎么会这样呢？

【连叔曰：其言谓何哉】连叔问，他究竟说的是什么呢？“谓”就是说。

【曰：藐姑射之山，有神人居焉】“射”要读成yè，“姑射山”是古代传说出神仙之山，传说是在山东半岛以外黄海海上的仙山。“藐”，遥远的，意思是在遥远的姑射山上。我们四川有一位研究道教史的先生，王家祐，他著了一部《王家祐道教论稿》，提出姑射山就在我们青城山里边。我现在也不知道该采取哪一种说法，究竟是在海上还是在我们青城山里边，还找不到证明。不过王家祐提出的说法也有道理，因为道家的思想最早出现于都江堰的青城山一带，望帝传位给鳖灵以后，据说望帝就带着他的部分人到了青城外山那边，根据历史记载，那个地方叫天国山。“国”字在古代的意义跟我们今天不同，今天是指国家，是country、nation、state，古代的“国”就是城墙。今年夏天我到那里去看，青城外山那边，有一个位置，四面很高，像城墙一样，中间是凹下去的，根据王家祐先生的说法，古代最早的道家大概就在天国山那里。

历来认为神仙是在海上的，根据是什么呢？因为山东半岛特别是蓬莱那一带，往海上望过去，经常能够看到海市蜃楼，古人神仙的观念其实就是从这里来的。看见海上有很多人在走，就产生了有神仙存在的想法，但是这只是外界对我们的一个影响。远古时代，哪怕不在海边，也会产生神仙思想，因为人类离开了动物阶段，进入氏族社会，那时候人的平均寿命只有三十岁左右，人死得很早，所以就想到延长生命，不管哪一个民族都这样想，想来想去就一定会产生某种信仰，这种信仰就是人类完全可以在另外一个世界里继续生存下去，有了这个愿望，便很容易接受有神仙存在这种思想。“有神人居焉”，《庄子》书上没有“神仙”两个字，只有“神人”，《庄子》书上多次提到“神人”，就是说他们也是人，是具有神性的人。后来才把他们叫做“神仙”，为什么会叫成神仙呢？因为“仙”这个词最初也不是名词，升上去了就叫“仙”，所以你看这个“仙”字的写法，一个“人”旁一个“山”，山就是平地上鼓起的，山字加一个“疒”旁，就是疝气的疝，指的是肚子鼓起来。人应该在平地上，呜一下飞上去了，就叫仙，仙者升也。不光是中国人这样描述，全世界都这样，飞碟啊，外星人啊，都是类似的说法。古人把人从平地升上去叫仙，所以，“仙”是动词。后来把它名词化了叫“神仙”，但是“神仙”这个词肯定是从《庄子》“神人”这里来的，因为先秦典籍里，无论怎么查，能查到的最早有此记录的就是《庄子》。《庄子》描写了神仙，而且取了名字叫“神人”。这神人住在什么地方？住在遥远的姑射山上。这些神仙什么样子呢？