第三讲 《逍遥游》（四）

《逍遥游》中间的这部分谈人，谈自耕者许由，他怎样实践无为主义。然后又谈到什么叫神仙。古代的典籍里说到神仙，最早的就是庄子。中间的这部分，我给大家详细讲。

尧让天下于许由，曰：“日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎。时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎。夫子立而天下治，而我犹尸之。吾自视缺然，请致天下。”

许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

【尧让天下于许由】这是远古时的一个传说，距离现在四千三百多年。在黄河流域，现在山西和河南交界的那一带，黄河在此从北流向南，流过潼关，又转向东，流入河南，那一带是我们中华民族的文明发祥地。传说四千三百多年前，中国出现了第一个帝王，他的名字就是尧。在他以前，也还有各种记载，比如说神农啊、炎帝啊、黄帝啊等等，那些传说早在汉代就被读书人认为是神话，不是历史。如果把神话都加到历史里来，那世界上任何一个民族都该算是古老民族，那还行吗？所以一定要分清楚，什么是历史，什么是神话。中国历史上第一个帝王就是尧。尧这个人当初究竟叫什么名，后人有各种记载。可能尧这个字，是他去世后，后人尊敬他，给他取的名。“尧”这个字的意思，是“高”。你看它这个字（堯）的结构，有一个土围在底下，上面是三个“土”，垒在上面，表示高的意思。因为它是一个美称，一般都是人去世以后，后人给他取的名字。传说他建都在平阳，就是现在的山西临汾一带。传说他在位的时候，天下治理得非常好，尧本人是一个很简朴的君王。当然，这种简朴是我们现在的人这样说，但是在古代不会是这样，因为那个时候才离开氏族社会不远，当时的公职阶层并没有相对的特权，因此后人说尧的殿堂台阶只有三尺，要知道尺是古代的尺，直到周代，一尺都只有大拇指食指张开后丈量的那样长，三尺是一个很矮的概念。而且传说，尧的宫殿是草房，这个也不必说多么简陋，实际上在他那个时代，物资贫乏，社会本来就非常落后，要在一个只有三尺高的台阶上面盖一个茅草的大殿，这在当时也是一个巨大的工程。但是历史就非常怪，没有记载尧这个人。没有记载又怎么流传下来？反而说君王尧死了以后，天下人全都供奉他，哀悼他？我想这样的事情在远古时代是可能发生的。那个时候，国家机器的机能是很不完善的，它不可能像后来那样有庞大的中央，在那样一个远古时代，一个君王，就是一个酋长，一个部落联盟的酋长，享有很高的威望，就像印第安部落的酋长一样，他没有享受很多特权，但是整个部落的人都拥护他、依附他。这些事情是有可能的，不像后来儒家等，为了美化而去编造，因为在物质水平和文化水平都非常低的情况下，这些事情都不奇怪。所以理解了这段，你就理解那个时候的禅让制度。君王做了很多年以后，在还活着的时候，就把天下传给自己选出来的人，就是禅让制度。禅让制度之所以能够存在，说穿了，就是那个时候当一个国王，没有啥子欺头（四川方言，意为占便宜），如果那个时候当一个国王有很多享受，根据人性，君王就不可能随便把王位禅让，是不是？那么这里一开头就说尧让天下的事情，“尧让天下于许由”，后代人看了，会说这个是编的，没有这个事情。其实像这样的事情，我相信，一定是有那个影子。因为在那个时候，当一个国王很累，也没有很多享受，等到年纪大了，他觉得很困难。他知道，民间有那么一个人，非常贤良，又很有本事，能够治理天下，国王就跟他说，你来你来。这样的事情是可能的。

【曰：日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎】但是，尧这次就碰了个很大的钉子。他要把许由这个人招进来，就跟许由说：太阳都出来了，月亮也出来了，天上都亮堂堂的了，如果这个时候还把那个小小的灯盏或火把举起，对于那个发光体来说，不是有意和它为难吗？你想，太阳在那，天空大地都很亮了，点一个火把在那里，如果我是火把，我就会说，你不要与我为难。你知道，古人说话还是很诙谐的。你别看“爝”笔画那么复杂，我告诉你，这个字简单得很，不要认为它是古文就一定生得很，它是我们现在口语都还在说的，我们把小一点的东西叫渣渣爝爝，比如要把茶杯倒干净，底下不要还留一些渣渣爝爝，渣渣爝爝就是很小的东西，那么这个爝火就是小火。爝火有两个意思，第一个意思是，古人取火不容易，一旦掌握了火，就必须在家庭中日夜把火种养起来，那个火种就叫爝火。第二个意思，点一个小火，火的光线非常暗，也叫爝火。反正就是渣渣爝爝那一点小火。爝火是怎样保存的，这个不只是在古代的事情，我都这样子做过。“文革”的时候，我在家里做饭，烧的是做木匠剩下的那些木头渣渣和不要了的木材，在自己用泥巴糊的灶里边烧柴，把饭做好了，就剩下一些浮渣火，用灰把它们围在中间，这个就是火种。做下一顿饭的时候就很好办，只要你把灰刨开，用一个纸捻（一种草纸，叫火纸，点火用的）插到灰里头去，几秒钟取出来，一吹它就燃了，这个火种就叫爝火。

【时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎】什么叫文学，这就叫文学，他用排比，前面用火来比喻，接着用水来比喻。“时雨”就是正需要下雨的时候下雨，在干旱的时候下了雨。雨都下了，庄稼都有水了，而这个时候如果还挑水去灌溉那些庄稼，这样做不是有意劳碌那个水凼凼吗？那个水凼凼蓄点水不容易，别把水浪费了。这两个比喻非常艺术。

【夫子立而天下治，而我犹尸之】那个“立”不是站着，是立己立人的立。“三十而立”，不是说三十岁你就能站起来了，古人不是三十岁之前都趴着，立就是在社会上立得住脚了。自从你在社会上有了影响力之后，天下一下子就好了。“而我犹尸之”，我还在那里尸位素餐。各位要注意，这里的“尸”不是指尸体，尸体的尸实际上应该是“屍”，自从1954年实行简化字以后，把这两个不同的shī混为一谈，就有各种麻烦了。这个“尸”的象形文字画的是一个人在那里坐着，就叫尸。这个“尸”是古代进行祭祀活动中的一个专门术语，古代人要去进行宗教活动，或拜他的祖先，他怎样祭呢？我们今天就很简单了，弄一张画像在那里挂起来，或者弄一张照片放在那里，一鞠躬，就可以了。古代没有这些，又不可能用泥巴、木头去做一个人，他要用“尸”。所谓“尸”，就是专门来装扮死者、接受跪拜的那个角色。这个角色并不需要特殊的什么，只要他穿起那样的衣服，坐在上面那个位子上一句话都不要说就行，所以叫“尸位”。他坐在那里不做任何事情，我们说那个人是“尸位素餐”，“素餐”就是吃白饭。尧就对许由说，现在我在这里当这个国王，简直是在装扮“尸”的那个角色，坐在这接受你的跪拜，我一点作用都没起，天下之治完全是由于你许由在社会上产生了那么好的影响，人家都觉得你是伟大的圣人，有你在那里，所有人都诚心向善，而我还在那里坐着扮演着国王的角色。

【吾自视缺然，请致天下】反省自己就叫“自视”，我反省自己感觉到缺失，我实在觉得很有愧，我在那里坐着，当国王，又没有做什么事情，天下之所以治理得好，是因为你在社会上发挥了影响，大家都信任你。怎么办？“请致天下”。这个“致”就是我们后来说的“致仕”，这个专门术语，直到清代都还在使用，什么意思呢？比如你让我做文化厅厅长，但这是你把位子让出来的，就叫“致仕”。“请致天下”就是请你允许我把天下交出来。“致”就是交出来。你别小看这个“致”，因为这个字曾经让某位先生下不来台，他解释“致仕”就是弄个官来当。其实并不是。这是尧对许由讲的。

【许由曰：子治天下，天下既已治也】“子”就是“你”。你当国王治天下，已经把天下治理好了。

【而我犹代子，吾将为名乎】“为”要读成wèi，“名”就是虚名。而你要让我来代替你，难道我会贪图虚名吗？这段话是许由对尧说的，说天下治理好不是因为我，而是因为你当国王当得好，如果我接替你，我又起不到什么作用，那我岂不是徒为虚名吗？许由接着阐述。

【名者实之宾也】说得多么好，他把“名”和“实”分开，名就是所谓的名声。你看这个“名”的写法，上面是个“夕”，下面是个“口”，“夕”就是夜晚。夜晚你在家中，停了电，四周一片漆黑，突然看到对面一个人影子，问：“谁啊？”就听那影子说：“流沙河。”这就叫名，就是夜晚来人报名。来者何人？姓张，名飞，字翼德。“名”和“实”是对应的，“实”就是实际存在。比如他们给我取的名，什么作家喽、著名诗人喽，这都是他们报上说的，我自己觉得不是那么一回事，因为我自己有几斤几两重我晓得，这就叫“实”。我就是实实在在的一个普通的老头，爱读点书，你不要把这些吹嘘得那么凶，那是个“名”，我实际上就是一个无名老头。这就是“名”和“实”的区别。“名者实之宾也”，就是“实”才是主，“实”才是subject，任何“名”都是object，就叫“宾”，“宾”就是客体，哲学上说的客体。你看他这个“宾”字用得多么好，对于实际存在的东西来说，一切“名”都只是一个客体，是次要的东西。

【吾将为宾乎】你让我来当国王，显然我就是为了名，为了名以后，我就失去了我的主体，变成一个客体了，我就是“宾”了。

许由这样的人真是太难得了。如果人家跟我说，流沙河，请你来当个什么什么，我心里一定喜欢得不得了，客气一下说我恐怕不行，人家说你行你行，那我心里就喜欢得满了。而许由这里把道理都讲了，他用反问的句子，显得如此之智慧。然后他接着说下去。