把汉那吉与隆庆和议

隆庆四年九月十三日，发生了一件改变明廷与俺答汗关系的戏剧性事件——俺答汗之孙把汉那吉因为心爱的女子被夺，突然投奔明廷。

把汉那吉是俺答汗的孙子，其父铁背台吉是俺答汗的第三子。把汉那吉年幼时，其父去世，遂由祖父俺答汗抚养长大，备受喜爱。把汉那吉成人之后，娶妻比吉。过了一些年，把汉那吉看中了一名女子，准备迎娶为妾，不想被俺答汗所夺。把汉那吉大为愤怒，欲兴兵攻打俺答汗雪耻。俺答汗抢了孙子的女人，心中有些愧疚，另以美女补偿孙子。把汉那吉心中愤愤不平，不肯原谅祖父，带了妻子比吉及手下十余人，弃所部投奔大明。

大同巡抚方逢时得到消息后，立刻进行调查。确认果是来降之后，九月二十三日，方逢时设宴款待把汉那吉一行。方逢时将此事报告给总督王崇古，二人商量后，共同奏报明廷，提出处理此事的三策。其上策为：“若俺答不忘，来边索取，则明行晓告，许其生还，谕以祸福，令将板升叛逆贼首赵全等生擒解送，被掠人口悉放南还，然后优加给赏，以礼送还。”此上策得到明廷支持，成为处理此事的基本策略。

得知孙子投明之后，俺答汗很受打击，竟致双目哭肿。俺答汗担忧孙子被明廷所杀，十月初领兵进逼平虏、镇城、威远一线，提出以俘获的一名明将交换把汗那吉。明廷遣使与俺答汗谈判，提出以赵全等八名板升头目交换把汗那吉，又说把汗那吉在明廷得到优待，一切待遇如同大明皇子。

这板升人，乃是投奔草原部落的大明百姓。为了混口饭吃，或是逃脱明廷追捕，从内地逃亡草原者日多，在草原上聚集，建立村落，从事农、副、手工业生产，向俺答汗等领主交纳租税，被草原部落称为“板升人”。其中更有不少人为草原部落效力，在各部骚扰边境时充当向导，成为明廷大患。

俺答汗答应了明廷提出的条件，领兵撤回。在谈判之中，俺答汗趁机提出封王、互市等请求。明廷主政的大臣，如王崇古、高拱、张居正等，抓住此次机会，力主实现封贡。隆庆帝也表示支持。十一月十九日，俺答汗将赵全等八人，解送威远城。赵全等八人本是汉人，投奔俺答汗后，骚扰边境多年，乃是明廷大患，被解送京师处死。

十一月二十日，方逢时设宴为把汉那吉饯行，诏赐彩币及布等物，送其返回草原。当年十二月，俺答汗亲自迎接把汉那吉，祖孙二人再见时，抱头痛哭。俺答汗对明廷很是感激，表示：“不意今日又得相见，此圣天子恩也。”

隆庆五年三月十八日，隆庆帝下诏，封俺答汗为“顺义王”，封俺答汗之弟昆都力哈、长子黄台吉为都督同知，其余子侄、部下为指挥使、指挥同知、指挥佥事、千户、百户等官。俺答汗孜孜以求的朝贡贸易也达成，“岁许一贡”。

俺答汗每年向明廷贡马一次，每次不超过五百匹，贡使人数不超过一百五十人，其中六十人可进京，其余留在长城关口，由朝廷给予马价，另加赏赐。进献给皇帝的三十匹好马，每匹马给予丝缎二表里、生绢一纯半、金五两的赏赐。在大同、宣府、山西三镇长城附近，草原部落可以进行互市贸易，“虏以金银、牛马、皮张、马尾等项，各镇商贩以缎绢、布匹、锅釜等物”。通过对草原各部首领及使臣的册封、赏赐及朝贡贸易，明廷希望减少边衅，稳定朝贡秩序。

此次双方对和议均表现了难得的一致。明廷内部，大臣们前所未有地一致赞成和议。隆庆帝则云：“我为天下主，南北百姓都一样爱惜，可且依他，与他官爵，许他通市。”和议达成后，俺答汗给有功者授予“宰桑”或“岱达尔罕”职位，隆庆帝也升王崇古为兵部尚书、方逢时为兵部右侍郎。达成朝贡贸易之外，俺答汗还做了一件对于蒙古各部影响深远之事，即信奉藏传佛教。

早在1559年，俺答汗在青海时，俘获一支商队，商队中有喇嘛，由此开始与藏传佛教接触。此后俺答汗在青海、西藏等地，与藏传佛教接触增多，对藏传佛教有了一定了解，并产生了用佛教信仰稳定各部的念头。隆庆和议达成之后，1575年，在明廷支持下，俺答汗在青海湖东修建仰华寺。

蒙古各部皈依藏传佛教，原因复杂。以往的蒙古大汗，权力来自长生天所授。萨满教巫师扮演了长生天的代言人，赋予大汗权力。为了获得萨满巫师的支持，首领们必须用大量金钱填满巫师的贪婪胃口。萨满巫师仅仅贪财还不是问题，如果巫师利用自己的地位，呼风唤雨，与首领们争夺权力，那就是大患了。蒙古各部头领对萨满巫师，往往抱着利用与戒备的态度。

信奉藏传佛教则没有这个忧虑，远在雪域高原的喇嘛，手还伸不到草原上来。且喇嘛并不是替长生天立言，自然不具威胁。再者，藏传佛教内部分裂，彼此争斗，有求于蒙古各部，也无心无力干涉蒙古内部事务。在合法性上，藏传佛教又满足了蒙古领袖们的需要。蒙古各部首领被达赖授予护教、奉经法王等称号，戴上了一圈光环，获得了正统地位。

从经济角度上考虑，信奉藏传佛教也更划算。萨满教的祭祀活动，需要宰杀大量牲畜，消耗巨大财富，对于长年征战、物资匮乏的蒙古各部来说，这就陷入了两难境地。要祈求战争打胜，就要献出祭品，献出了大量祭品，则后勤补给产生困难，难打胜仗。藏传佛教则劝告好生戒杀，不要求献出牲畜作为祭祀用品，藏传佛教也能通过祈祷、法事等形式，满足各部首领祈福求胜的心理需求。此外，藏传佛教领袖，一直努力调解蒙古各部的纷争，博得了各部首领的好感。

因藏传佛教内部的纷争，喇嘛们以更大热情向蒙古人传教，求得支持。噶举派是藏传佛教之一。藏语“噶举”中的“噶”字本意指口，而“举”字则意为传，“噶举派”即口传宗派。噶举派僧人的僧裙为白色，又称“白教”。噶举派开创于宋朝，在明代盛极一时。明代，青海藏人宗喀巴进西藏大雪山修行，破关而出后创立“格鲁派”，喇嘛均戴黄帽，故称“黄教”。

1578年，应俺答汗之邀，格鲁派索南嘉措由四川进入青海，双方在青海湖东面的仰华寺会面。此次盛会之中，有十万多人参加。俺答汗给索南嘉措的赠号为“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”，“瓦齐尔”是梵文的音译，意为执金刚，“达赖”为蒙古语，意为大海，“喇嘛”为藏语，意为上师。索南嘉措追认了前两代达赖喇嘛，自任第三世达赖喇嘛。此次盛会之后，格鲁派藏传佛教，成为蒙古各部的共同信仰。索南嘉措给俺答汗的赠号为“转千金法轮咱克喇瓦尔第彻辰汗”，“咱克喇瓦尔”意为转轮王，“第彻辰汗”蒙古语意为睿智的汗王。

在皈依藏传佛教之前，俺答汗屡屡请求朝贡，其交易的主要产品，不外是瓷器、丝绸、铁锅等，此后则有了新的大宗贸易产品，这就是茶叶。藏区很早就接触茶叶，并被茶叶所吸引。万历五年九月，俺答汗投书甘肃军门，请开茶市。俺答汗需要大量茶叶，用以礼佛及供奉喇嘛，对此明廷也知晓。但明廷也不肯给予大量茶叶，“惟量给百数十篦，以示朝廷赏赉之恩”。

明廷用来与青藏地区贸易的茶叶“每七斤蒸晒一篦”，百数十篦，总共不到千斤，数量实是有限。明廷不肯多予俺答汗茶叶，自有考虑。“盖东夷有马市，西夷有茶市，江南海夷有市舶。”在明廷看来，西夷即青藏高原一带，以茶为命，每日不能少。与西藏开茶市，以此控制青藏高原，确保稳定，乃是明廷的一贯手段。现在若是俺答汗介入茶叶贸易，则西藏势必也要被俺答汗所影响，此点深为明廷所忌讳，自然不肯多给俺答汗茶叶。

万历九年十二月，俺答汗去世。俺答汗去世后，其妻三娘子，仍有一定权力，被封为“忠顺夫人”。万历十年三月，明廷遣使前去归化城祭拜，同时携带了降真香七炷。俺答汗的妻子三娘子及儿子黄台吉，带了诸多手下前来迎接，并望阙叩头谢恩。四月时，三娘子奉表文一通，献马九匹称谢。万历帝再赐给三娘子及黄台吉金币。对于俺答汗所享受的荣耀，明人评论道：“若俺答者，跳梁于前，驯服于后，智哉。可谓变夷而享荣名者矣。”

俺答汗右翼蒙古在持续不断以武力进逼后，最终达成了互市贸易的目标。右翼蒙古通过互市贸易，可以持续不断地得到各类物资，此后北方边境平静。边境马市贸易恢复后，带来了繁荣；明廷通过马市贸易，获得大量的马匹，极大缓解了战马供给不足的问题。且边疆稳定后，明廷节省了兵马征调的巨额钱粮开支。“自是边境休息。东起延、永，西抵嘉峪七镇，数千里军民乐业，不用兵革，岁省费什七。”