阮咸：音律神才，与器流传
咸妙解音律，善弹琵琶。虽处世不交人事，惟共亲知弦歌酣宴而已。与从子修特相善，每以得意为欢。诸阮皆饮酒，咸至，宗人间共集，不复用杯觞斟酌，以大盆盛酒，圆坐相向，大酌更饮。时有群豕来饮其酒，咸直接去其上，便共饮之。群从昆弟莫不以放达为行，籍弗之许。荀勖每与咸论音律，自以为远不及也，疾之，出补始平太守。以寿终。
——《晋书·阮咸传》
我国有一种弹拨乐器——阮咸。第一次听到它名字的人，往往会把第二个字理解成“琴弦”的“弦”。但实际上，它却是“咸淡”的“咸”。
这种乐器的名字其实就是阮咸之名，魏晋时期竹林七贤之一。阮咸不仅为我们留下了一门乐器，还留下了很多令人捧腹也让人深思的故事。
不拘小节，被人笑话
阮咸的堂兄弟阮浑非常羡慕七贤的逍遥旷达，也想成为那样的人。但阮咸的叔叔，身为竹林七贤之一的阮籍严肃地告诉他：“阮咸可以，你不行。”阮浑很纳闷：做个旷达之人，就是喝喝酒，弹弹琴，聊聊天，想做什么就做什么，有什么行不行的呢？
后来阮籍才和别人说，这小子压根儿不知道什么是旷达。这也怪不得阮浑，这世上真正理解什么是旷达的人并不多。
阮咸是阮籍的侄子，他们同属高门大族陈留阮氏。不过到了阮籍时，他们这一支家道中落，已经日渐贫穷了。他们与那些富贵的族人分开居住。富人住在大道之北，被称为“北阮”；阮籍等人住在大道之南，被称为“南阮”。
七月七日这天，家家户户晒衣服。北阮那边的衣服，尽是绫罗绸缎，光灿耀眼。而南阮这边，只见一个梳着两角髻的少年，正把一条粗布大短裤往竹竿上挂。这位少年，就是阮咸。
很快，有人便看到了这条飘摇的大短裤，就嗔怪阮咸：“你晒这个干吗呀？”只听他嘿嘿一笑，说：“未能免俗，我也晒晒嘛。”从此以后，“未能免俗”这个词就流传了下来。
和这个词语同样耐人寻味的，还有“晒”这个词。北阮“晒”衣，不免有些炫耀的意味。而阮咸“晒”衣，却有些对抗的意思。绫罗能晒，粗布为什么不能晒？外出服能晒，家居裤为什么不能晒？
贵与贱并没有区别，外和内也没有不同，本质上都是衣服。这些睿智的思考，那些不理解的人，是无从得知的。他们所看到的，只是阮咸表面上的放浪形骸。
阮咸长大后，和叔叔阮籍一样爱喝酒，而且酒量还不小。有一次，阮家族人聚在一起喝酒，喝得兴起，大家就不用酒杯斟酒了，而是改用大盆，这样更方便、更痛快。于是众人围着酒盆，团团坐了一圈，开怀畅饮。
不一会儿，一群猪呼啦啦跑过来，猛地喝起盆中的酒来。谁也没想到，阮咸也凑了上去，和猪一起喝起来。此情此景，有人不免觉得阮咸可笑、恶心。
但当我们揭开这腌臜的表象，去探寻阮咸的精神世界时，却赫然发现这其中的精神内核让人敬畏。按照庄子的说法，在大自然面前，在天地之间，人类并不比动物高贵。就像当年那些晒出绸缎衣服的富人，也并不一定就比晒粗布大短裤的穷人高贵。
只不过，有些人对此难以理解。阮咸并非不知道他们的想法，他只是不在乎。如果在乎的话，他或许就没有阮孚这个儿子了。
严重越礼，惹人非议
为了阮孚这个儿子，阮咸付出了沉重的代价。阮咸在为母亲守丧期间，爱上了姑姑的婢女。
二人相亲相爱，姑姑也说可以留下婢女让她和阮咸在一起。哪承想，姑姑吊丧完毕临走的时候，突然变卦，悄悄带走了婢女。不过，阮咸还是知道了。
一听这个消息，他如五雷轰顶。好在吊丧的客人还有没走的，他赶紧向其中一位客人借了一头驴，要去追回婢女。客人们连忙拦住他，让他别去。因为这在当时看来是严重违反礼教的事。
阮咸身为一个名门公子，不可以爱上卑微的婢女。在为母亲守孝期间，不能去亲近女人。此事非同小可！但阮咸甩出一句：“她怀了我们阮家的骨肉！骨肉不能丢！”说完，一身重孝的他，骑上驴背，急急向婢女狂奔而去。
他前脚刚走，骂他的话就传遍了大街小巷。那些人认为，阮咸不该和婢女生孩子。那些骂阮咸的人，还没骂够呢，却突然发现阮咸和那婢女一起骑着驴，乐颠颠地回来了。这下好了，新一轮骂声又起：怎么能在为母亲守丧之时，公然和婢女如此亲密地出现在公共场合呢？从此以后，阮咸的名誉算是彻底毁了。
竹林七贤之一、位列三公的山涛几次举荐阮咸做官，但都被皇帝拒绝。尽管山涛多次强调，阮咸这人既没有物欲，又对人有着精准的判断力。如果让阮咸在吏部做官，必能清正廉明、知人善用。然而每次当权者都大摇其头。
不过阮咸并不在乎，他说：“我虽然多年不能做官，但我得到了儿子阮孚啊！”据史料记载，阮咸的族人多有隐士之风，对阮咸还比较理解。或许他不想对外人解释太多，所以伪称自己“未能免俗”——人家晒衣服他也想晒，人家有儿子他也想有儿子。然而深藏在这“未能免俗”背后的，恰恰是阮咸的出尘脱俗。
阮咸之后，有些年轻人竞相模仿阮咸等人的放浪，一度赤身露体、丑态百出。结果这些人不仅在当时被骂为禽兽，也被后世斥为肤浅。
脱离了精神内核的外在模仿，无异于丑恶的东施效颦。好在别人懂不懂得，阮咸也没有多么放在心上。这世间值得关注的事情那么多，没必要非揪住这些不放。弹弹琴，不是更好吗？
才高盖世，遭人忌恨
魏晋时期有不少懂音乐的人，例如和阮咸同时代的荀勖就深谙乐理。拉货的牛，脖子上挂着铃铛，丁零零穿街而过。别人听着很平常，荀勖却听出了其中的韵律。《世说新语·术解》把荀勖这种特殊才能，称为“暗解”。“暗”通“谙”，意思是熟悉。也就是说，荀勖对音律是极为熟悉的。
于是，每当宫廷演奏雅乐，身在机要部门，同时兼管音乐事务的荀勖就要调音。众人听了荀勖调整后的音律，觉得十分和谐，纷纷称赞他的高妙。那时候，阮咸也做了官，所以有机会听到雅乐。然而阮咸却从来没有夸过荀勖一个字，反而跟别人说道：“荀勖调得略高了点，以至于乐调有些悲哀。他是按照律尺来调的，这说明，现在的律尺和以前标准律尺的尺寸不一样啊！”
荀勖原来就经常和阮咸讨论音乐，自觉比他差了不少。如今知道阮咸的这番话后，荀勖恼羞成怒。于是，他利用身处机要部门的权力，找了个借口，把阮咸贬到外地去了。
多年以后，有个农夫在田里，偶然发现了一根周代的玉制律尺。荀勖拿到这根律尺后，把它和自己所调试的各种乐器的律管做了细致的对比，他蓦然发现：这些律管都比周朝的那根律尺短一点点。
这“一点点”仅是一粒黍米的长度。古代把一百粒黍米排列起来的长度，当成一尺，用这个尺寸来制造律管。如此微小的差距，竟然能被阮咸觉察出来。《世说新语·术解》把阮咸这种特殊才能，称为“神解”。
阮咸这样的音乐神才，也有着无穷的创造力。当时的琵琶多是梨形音箱，音箱上是一个略微带点曲线感的脖子，被称为“曲项琵琶”。阮咸把音箱改成了圆形，把音箱上面的脖子改成了直的。他时常弹着这把改造过的琵琶，和族人们一起喝酒、聊天，不亦乐乎。这个习惯，至死未改。
大约四百年后，武则天时期，有人从古墓中发现了一件铜制乐器，看着像琵琶，但却脖子直、肚子圆。当时的学士元行冲判断说，这正是阮咸弹奏过的乐器。由于这乐器已是满身铜锈，元行冲便让人用木头做了一件仿制品，试着弹了弹，声音清亮高雅。从此以后，这种乐器就被叫作“阮咸”，简称“阮”。与乐器同名，且和乐器一起流芳百世——不知道当年的阮咸有没有料到呢？
外人看来，阮咸的一生似乎是“被嫌弃的一生”。然而，阮咸自己却没有这种感觉。他这一生，想我所想，爱我所爱，做我想做。如此，甚好。