孔子以前之哲学（2）
《彖》《象》中的思想尚甚简单。它的中心点我们可称为“乾坤哲学”，就是乾坤二卦的《彖辞》所提出的。在当初的六十四卦中，乾坤就是具体的天地，只是六十四卦中的两卦；除居首位及代表对象的体积较大外，并不比其他六十二卦特别重要。到了《彖》《象》中情形大变。乾坤已非具体的天地，乃是普遍天地万物产生天地万物的两种原理。这是中国思想史上最早的二元论。乾坤二元是宇宙的基础，连当初超乎一切的鬼神现在也降到附属的地位：
天地盈虚，与时消息；而况于人乎，况于鬼神乎？
所以乾坤之理不只支配人类，连鬼神也要同受支配。
乾元是天的原理，是动的原理，是万有的根源——“万物资始”。
乾道变化，各正性命……首出庶物，万国咸宁。
坤元是地的原理，是静的原理，是万有所自生——“万物资生”。
坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。
乾坤二元包括宇宙间一切象物。两元相对而不相抗，相感化相激荡而产生宇宙万象。乾坤二元若不合作，则宇宙万有皆将停滞。万有流通，全靠乾坤二元的合作。《彖传》中此种思想甚多，可略举数例如下：
泰，小往大来，吉亨；则是天地交而万物通也。
否……大往小来；则是天地不交而万物不通也。
天地以顺动，故日月不过而四时不忒。
天地养万物。
咸，感也。柔上而刚下，二气感应……天地感而万物化生。
天地革而四时成。
并且乾坤二元之理不只包括自然现象。人世既然也是乾坤所生，也必逃不出乾坤的范围。所以宇宙的理就是人世的理：人明天理而小心遵循，则万事亨通；不然，则必遭祸。人君治国，尤其须明此理。这是最早的天人合一的思想：
天地交而万物通也，上下交而其志同也。
天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。
天地以顺动，故日月不过而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。
观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教而天下服矣。
天地养万物，圣人养贤以及万民。
天险不可升也，地险山川丘陵也；王公设险以守其国。
天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。
日月得天而能久照，四时变化而能久成；圣人久于其道而天下化成。
天地革而四时成，汤武革命顺乎天而应乎人。
观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。
以上举例，专注人君——理想的人君或圣人——顺天理以治人世的道理。普通一般与人君无特别关系的人事也要合乎乾坤之理，方能成功：
家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正；正家而天下定矣。
男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。
归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之始终也。
日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息，而况于人乎？
此外，《彖》《象》中还有纯粹的政治思想，在《象传》中尤其明显。人君治国之道，也以乾坤为根据，分析言之，共有二端：
天行健，君子以自强不息。
地势坤，君子以厚德载物。
所以君子以乾坤之理治国，一须自强不息，一须修德。“德”是一种神秘的能力，人君有德，则天下自治。修德的方法要效法先代圣人：
多识前言往行，以畜其德。
人君有德之后，治国方针甚多，举要言之如下：
建万国亲诸侯。
容民畜众。
保民无疆。
观民设教。
明罚敕法。——此点又包括三项：
赦过宥罪。
折狱致刑。
明慎用刑而不留狱。
治历明时。
享于上帝立庙。
（三）《周书》思想
自古流传的策命与大事记录，到西周末年古代文化大起骚动时，由当时史官中的哲士加以润色而发挥他们的哲学思想与政治理想。他们把他们自己的新理想都托口于古代的君臣伟人，其中周公的地位尤为重要。诸篇中虽皆有思想成分，《洪范》一篇则几乎毫无纪事而全部都是有系统的一篇政治哲学的著作，可说是集当时政治思想之大成的一篇杰作。
《周书》的基础原理也是天人合一的思想。上帝为天下主宰，有德者则受命为天子，代天行道，治理天下。人君不积德修德，则丧天命而失天下。夏商的交替与殷周的交替都是因为这个道理。《多士》《无逸》《君奭》《多方》数篇对于这个道理解释得尤为清楚详尽。《多士》一篇翻来覆去的差不多完全是讨论这个问题。
《彖》《象》中鬼神已失去重要地位。作者虽仍承认他们的存在，然而把他们当初支配者的地位移与乾坤二元。《周书》作者不谈玄理，而于政治思想上又仍承认上帝的最高地位，这是史筮思想的两个大不同点。
人君欲治理天下，永保天命，必须采用天赐神示的大法——《洪范》，共分九种大事。这就是天人关系治理天下所必需的洪范九畴：
一、五行——水、火、木、金、土。这是物质世界的五种原料，代表天道或物质世界。人君必须明白五行之理，善用五行，以治天下。五行为人生所必需之五材，“天生五材，民并用之，废一不可”
。所以人君必须知道如何支配五行。
二、五事——貌、言、视、听、思。这是天子五种行为的表现，代表人道或伦理世界。天子“貌恭生肃”“言从生义”“视明生皙”“听聪生谋”“思睿生圣”。
三、八政——食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师。这是天子按人道以理天道所行的八种国家大事，代表天人三政——“食”就是农业，“货”就是工商业，“祀”是神人关系，并且是求“食”求“货”或谢“食”谢“货”时所必需的礼节。这三政可说是国家的根本，是天子下对人民上对鬼神二国际——这是两种不可避免的国际关系，就是天子与诸侯的关系。“宾”是迎客出使的事务，是国家和平时的外交关系。“师”是行军征伐，是国家冲突时的战争关系。这两方面天子皆须注意，才能维持他的地位。
四、五纪——岁、月、日、星辰、历数。这是五种普通的天象，可用以观察八政是否完全实行。八政若行，则五纪皆不出常轨；不然，则天象必乱。
五、皇极——皇极是上天授与天子之王权，使王能作“民之父母以为天下王”。王行八政皆靠天赐之皇极。
六、三德——正直，刚克，柔克。这是天子参合天人的三种方法，是实行皇极时所须随机应变采用的政术。天下太平，天子则采用“正直”手段。天下变乱，天子则采用决断的“刚克”手段。天下乱而复治，天子则釆用怀柔的“柔克”手段。
七、稽疑——卜、筮。天子治国，往往遇见疑难不能解决的问题。于此种情形下，可用卜筮二法敬问神明决疑题。
八、庶征——雨、旸、燠、寒、风、时。这是王道行否之自然界的最后征兆。五纪只代表一般的天象，只能指示大体。至于王道各部完全成功与否，须详细观察四时变化天地气候之邪正，然后方能决定。若一切自然界的变化都按照常轨进行，那就是王道亨通的征兆。反是，那就证明王道不行，天子须重新修德努力。
九、五福六极——这是王道行否之人事界的最后征兆，也可说是王道的总结果。王道若行，天必降五福为酬报——寿、富、康宁、攸好德、考命终。王道若不行，天必降六极为惩戒——凶短折、疾、忧、贫、恶、弱。假设降六极，天子仍不悔悟，天就必要夺回天命而另命他人为天子。
总括言之，《洪范》以及《周书》各篇的思想可说是天人合一的政治理想。人事若治，则天事必行，自然变化必可不失常轨。同时天子若欲治人事，必须先明天事，先明一切自然之理。天子之人事行，则受福而长保天命。反是，则受祸，甚至失天命而丧天下。