孔子以前之哲学（4）
（二）《系辞》思想
我们若称《彖》《象》思想为“乾坤哲学”，就可称《系辞》思想为“阴阳哲学”，并且后者是直接由作者演化而出——“知者观其《彖辞》则思过半矣”。
“阴阳”在《彖》《象》中已经出现，但尚无特殊的意义。到《系辞》中阴阳就取代当初“乾坤”的地位。大概作者感觉“乾坤”终有“天地”的具体狭义，所以另釆用意义较泛的“阴阳”二字。同时《系辞》作者又釆用一个“道”字为阴阳二理的总名与渊源——“一阴一阳谓之道”。《系辞》的基础原理是要在调和理想界与实际界。宇宙的存在有两方面，一面是自然具体界，就是人类万物——据说实数为一万一千五百二十种；又一面是超然理想界，就是八卦六十四卦。两界是同样的重要，两界皆为实在，并且由卜筮定吉凶之理看来，我们可知两界完全相合；因为若不相合，我们万不能由八卦的转移而推知自然的变化。
我们现在可分述自然界与理想界的变化原理。在自然界阴阳二理相感相生曰“易”——“生生之谓易”。“易”就是阴阳变化而生万物的活动。宇宙万象无不包括在“易”或阴阳二理变化活动的范围内：
夫易广矣大矣！以言乎远则不御。以言乎迩，则静而正。以言乎天地之间，则备矣。……广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。
这种阴阳的变化并且是无穷的，永久不息，这个永不停息的变化称为“通”——“往来不穷谓之通”。
阴阳的变化与无穷的活动其实是一事，不过是一事由两面看。由变化本身方面看称为“易”，由变化无穷方面看称为“通”。易与通都是看不见的。但后来渐渐有一种能见之“象”由变化中产生出来。“象”就是宇宙万有的模型、模范、畴范，万有之所以然。人之所以为人，因为冥冥中有人的“象”；木之所以为木，因为变通的易中产生了木的“象”。每物各有它的象，象就是每物所以发生出现之理。
但象虽可“见”，尚无定“形”。我们只能想象它，在想象中可以见它，但因它尚无定形，我们还不能真正地观察它。“象”具体化之后，才产生出有“形”的万物——“形乃谓之器”。“器”就是所谓万物，我们用五官所能具体观察的万物。象是可能性，器是具体化。象具体化之后才有物。每物种都含有那个物类的特象或特殊可能性。一根草之所以为草，就是因为它含有那种草的象，因为那种草象——那种草的可能性——在那根草中实现出来：
形而上者谓之道，形而下者谓之器。
“道”就是未成形的阴阳之理，“器”就是已按象而成形的器物。由道至器就是宇宙万有发展的全部经过。
但人为万物之灵，他能于此外助天工而另为创造——“制而用之谓之法”。“法”就是人效仿“象”理或“形”理而造新器物。只有阴阳二理能真正创造，人虽最灵，也无创造的能力；但人能模仿阴阳所产生的象或形或加以新配合而造岀全新的器物来。这一类的制作，古代的圣人功绩最为伟大；伏羲、神农、黄帝、尧、舜一般神话中的英雄现在都变成古代的圣人，都曾仿照象理卦理制造过有功于人类的器物。
理想界变化之理与自然界正正相对。自然界的绝对称为“道”，由道而生阴阳。理想界的绝对称为“太极”，由太极生出“二仪”——“是故易有太极，是生两仪”。两仪就是柔与刚。
以上所讲的变化之理“易”是不可须臾离的。宇宙时时刻刻在变化之中，宇宙可说就是无时停息的变化：
乾坤成列，而易立乎其中矣。
八卦成列，象在其中矣……刚柔相推，变在其中矣。
变化是天地万物的根本——“天地之大德曰生”，时刻变化，方有宇宙万象：
日往则月来，月往则日来；日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来；寒暑相推，而岁成焉。
《系辞》虽主体为形而上学的抽象思想，但也与《彖》《象》一样的脱离不了政治思想的结论。圣人须明易理，方能治平天下，因为易包括一切重要的知识：
《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。
易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。
圣人能明易理，就明白天地间一切最神秘奥妙的道理：有了这种神秘知识，就是有“德”。这与《彖》《象》作者称“多识前言往行”为德是一样的以知识为德。“穷神知化，德之盛也。”有神秘之德，则能支配宇宙，治理人类，平定天下：
天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。
圣人如此，则一方面可治三材，一方面可定王业，圣人能治三材，因为易中包括天地人三材的道理。圣人用易能定王业，因为——
夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
王道事业，就是把易理中所指示的道理推行于天下：
推而行之，谓之道；举而错之天下之民，谓之事业。
但具体来讲，王道事业果为何事？约略言之，王道可分为三条。第一就是治鬼神：
精气为物，游魂为变。是故知鬼神之情状与天地相似，故不违。
天子不只为最高的政治元首，他也是最高的宗教元首；他是人类与鬼神之间的最高媒介，负有代人类应付鬼神的重责，所以他必须知道鬼神的性质。鬼神的真正性质，不是如平民信仰所描写，而是由易理中所能真正寻出。明易理，则明天地之理。鬼神并不岀天地之范围，所以明天地即明鬼神。明鬼神之理，则知对鬼神如何应付。
第二，天子要统治万物：
知周乎万物，而道济天下，故不过。
天子代天行道，不只治理人民，并且也治理万物。欲治万物，须先明万物之理。这也只有由易中能寻出。
第三种王业就是治万民。治万民，须以仁爱为基础：
安士敦乎仁，故能爱。
分析言之，天子的仁德又有三种表现：
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰，仁。何以聚人？曰，财。理财正辞，禁民为非，曰义。